Si svolgerà sabato 30 maggio in Aula Paolo VI il primo incontro di Leone XIV con il Rcc. All’appuntamento prenderanno parte migliaia di fedeli, responsabili, sacerdoti, religiosi e laici provenienti da circa 40 Paesi dei cinque Continenti – di Gigliola Alfaro

“L’udienza con il Santo Padre rappresenta un momento di profonda comunione ecclesiale, di preghiera e di rinnovato slancio missionario per tutta la corrente di grazia che è il Rinnovamento carismatico cattolico, chiamato a vivere e testimoniare l’unità nella diversità dei carismi, al servizio della Chiesa e dell’evangelizzazione”: così il Charis descrive i sentimenti che animano il Rinnovamento carismatico cattolico per l’udienza che Leone XIV concederà sabato 30 maggio in Aula Paolo VI. In vista dell’incontro abbiamo parlato con il moderatore di Charis, Pino Scafuro, che in occasione dell’udienza porterà al Papa il saluto del movimento.

L’incontro con Leone XIV cosa rappresenta questo momento per il Rinnovamento carismatico cattolico e per Charis?

Per l’intera corrente di grazia del Rinnovamento carismatico cattolico nel mondo, questa udienza rappresenta un’esperienza speciale di comunione ecclesiale.

Sin dagli inizi, tutti i Papi hanno accolto il Rcc, ogni loro parola a noi rivolta è stata feconda e noi l’abbiamo assecondata con attenzione. Siamo certi che questo incontro si svolgerà in un’atmosfera familiare di gioia, fede e attenzione alle parole paterne che Papa Leone avrà per noi.

Questo appuntamento ha un valore particolare anche in vista del 60° anniversario del Rinnovamento carismatico cattolico?

Sì, gli anniversari, soprattutto quelli a cifra tonda, sono solitamente propizi per fare un bilancio di quanto vissuto fino a quel momento. Come dice il Vangelo, Dio ci ha dato diversi talenti e ci chiede conto di essi. Cosa abbiamo fatto? Cosa avremmo potuto fare meglio? Davanti alle necessità attuali e ai segni dei tempi: cosa dobbiamo fare?

Che aspettative avete da questa udienza con il Papa?

Che le sue parole, ispirate dallo Spirito Santo che lo assiste come Pontefice, ci aiutino a servire meglio.

Che cosa può aspettarsi da voi Leone XIV?

In primo luogo, la nostra preghiera costante per le sue intenzioni.

Crediamo fermamente nel potere dell’intercessione.

L’incontro di sabato con Papa Leone XIV viene preceduto da un tempo di consultazione, riflessione e preghiera. Ci porremo tre domande fondamentali cui cercheremo di rispondere alla luce del 60° anniversario: cosa si aspetta Dio dal Rcc? Cosa si aspetta la Chiesa dal Rcc? Alle soglie del Secondo Millennio della Redenzione, cosa si aspetta il mondo dai cristiani? In altre parole, ci prepareremo a servire la Chiesa – in generale – e Papa Leone – in particolare – di fronte alle sfide di questo tempo. Ci disporremo in preghiera, per essere sensibili alle ispirazioni dello Spirito Santo e ci prepareremo a portarle avanti, per il bene di tutta la Chiesa.

E quale contributo il Rinnovamento carismatico cattolico può offrire oggi alla Chiesa, in particolare sul fronte dell’unità e dell’evangelizzazione?

Il Rcc è un’esperienza spirituale che ha suscitato una grande varietà di espressioni nella corrente di grazia. In altre parole, viviamo l’unità nella diversità. Con l’istituzione di Charis, il Servizio internazionale per il Rinnovamento carismatico cattolico, Papa Francesco insistette su tre missioni fondamentali: condividere con tutti nella Chiesa la ricchezza del battesimo nello Spirito; servire i poveri in ogni loro necessità, fisica e spirituale; lavorare per l’unità dei cristiani. Il Rcc svolge da sempre un apostolato creativo ed efficace sul Kerygma, il che comprende l’annuncio in molteplici contesti: chiese, scuole, circoli, fabbriche, carceri, il mondo digitale e persino nei centri commerciali. Forse grazie agli inizi ecumenici del Rcc, abbiamo sempre avuto una certa predisposizione e facilità nel lavorare per l’unità dei cristiani. Non intendiamo entrare in discussioni teologiche (seppur necessarie, ma che lasciamo agli esperti), ma pregare insieme e condividere esperienze. Vivere insieme, cioè, un ecumenismo spirituale.

Quali sono le finalità di Charis?

Charis è il Servizio internazionale per il Rinnovamento carismatico cattolico. Quindi la sua funzione è quella di servire l’intera corrente di grazia in tutto il mondo.

Offre diversi livelli di formazione, organizza eventi internazionali in tutti i continenti, incontri speciali secondo le aree di apostolato, come l’ecumenismo, il servizio ai poveri, ai giovani, alle comunità e risponde ad interrogativi di ogni genere. Charis dispone di una rete internazionale di intercessione con ampia copertura in quasi ogni Paese del mondo. Il Servizio internazionale di Comunione di Charis è composto da persone che rappresentano tutti i continenti, culture diverse ed una varietà di realtà carismatiche. Il primo assistente ecclesiastico fu il card. Raniero Cantalamessa. Nel 2023 fu nominato dal Dicastero il vescovo Peter Leslie Smith.

Quali sono le sfide che oggi attendono il Rinnovamento carismatico cattolico e Charis?

Come per tutta la Chiesa, non dobbiamo restare seduti in chiesa ad aspettare che la gente venga. Dobbiamo invocare la creatività dello Spirito Santo per favorire l’incontro con Gesù in luoghi inaspettati. Il mondo ha bisogno di ascoltare l’Annuncio, anche se a volte ignora questa necessità. Osservando come il numero di giovani vari a seconda dei continenti, vedendo il più basso in Europa e quello più alto in Africa, per esempio, sappiamo di dover lavorare sull’avvicendamento generazionale. La sfida maggiore è quella di poter evangelizzare insieme. A questo proposito, Charis, insieme ad altre associazioni e chiese cristiane, ha promosso un’iniziativa chiamata 2033 Agenda, incentrata sulla diffusione dei valori del Vangelo in tutti i settori della società. Ci proponiamo di lavorare in questi 7 anni che abbiamo davanti per giungere al 2033 con ancor più motivi per celebrare la Redenzione. Crediamo fermamente che i valori del Vangelo sono un dono di Dio, non solo per i cristiani, ma per tutti coloro che vorranno accoglierli.

Crediamo che annunciare e mettere in pratica il Vangelo… possa davvero cambiare il mondo. Sir 29

Cei: approvate le linee pastorali per il prossimo quinquennio

Riconnettere vita e Vangelo, rinnovare la vita comunitaria, promuovere la corresponsabilità dei laici e rivedere le strutture per la trasmissione della fede: sono i quattro assi del documento “Radicati e costruiti in Cristo”, approvato a larga maggioranza dall’82ª Assemblea generale della Cei come linee di orientamento per l’attuazione del Cammino sinodale nelle Chiese d’Italia nel prossimo quinquennio. Il testo prende atto che “la fede e la sua trasmissione non possono più essere date per scontate” e che “in un contesto segnato dall’individualismo la vita comunitaria diventa una testimonianza concreta della fede”. La Presidenza della Cei procederà alle integrazioni richieste dagli emendamenti; il documento definitivo sarà pubblicato nei prossimi giorni. I vescovi hanno anche condiviso la necessità di garantire trasparenza e rendicontazione per l’intera gestione economica, mettendo in luce l’utilità del bilancio di missione come strumento per comunicare in modo chiaro la vita e le scelte della comunità. L’Assemblea ha lanciato un appello unanime per la pace in Medio Oriente, in Ucraina e in tutte le aree colpite da conflitti. Con le parole del card. Matteo Zuppi, è stato ribadito che “la Chiesa riceve la pace per diventare artigiana creativa di pace; riceve il perdono per diventare luogo di riconciliazione; riceve lo Spirito per non vivere più prigioniera della paura”. I vescovi hanno confermato l’impegno a promuovere percorsi di riconciliazione e dialogo, richiamando l’invito del Papa a lavorare per una pace “disarmata e disarmante”. L’83ª Assemblea generale si terrà dal 23 al 26 novembre ad Assisi.

I vescovi italiani hanno espresso all’unanimità parere favorevole alla richiesta di elevare il beato Rosario Livatino a patrono dei magistrati italiani. Lo si legge nel comunicato finale dell’82ª Assemblea generale della Cei, svoltasi in Vaticano dal 25 al 28 maggio. Dopo il placet dell’Assemblea, la richiesta sarà presentata al competente Dicastero vaticano per la conferma. Tra le altre comunicazioni, l’Assemblea ha condiviso alcuni aspetti organizzativi del XXVIII Congresso eucaristico nazionale, che si terrà dal 23 al 26 settembre 2027 a Orvieto: “Non sarà un grande evento, ma una statio, un momento intenso di riflessione e preghiera delle comunità attorno all’Eucaristia”. È stato inoltre presentato il percorso di preparazione alla Giornata mondiale della gioventù di Seul, in Corea dal 3 all’8 agosto 2027, sul tema “Coraggio, io ho vinto il mondo”, che accompagnerà giovani ed educatori attraverso tappe formative, momenti liturgici e iniziative comunitarie. Il Consiglio episcopale permanente ha provveduto a diverse nomine, tra cui don Alberto Zanetti (Treviso) come direttore dell’Ufficio catechistico nazionale e don Enzo Bottacini (Verona) come direttore dell’Ufficio nazionale per la pastorale della famiglia.

È pari a 1.086.752.778,01 euro la somma relativa all’8xmille dell’Irpef assegnata alla Chiesa cattolica per il 2026, come comunicato dal Ministero dell’economia e delle finanze. Lo ha reso noto l’82ª Assemblea generale della Cei, che ha approvato la ripartizione delle somme. La cifra è determinata da 1.063.069.466,83 euro a titolo di anticipo per l’anno in corso e da un conguaglio di 23.683.311,18 euro sulle somme riferite all’anno 2023. La percentuale delle scelte a favore della Chiesa cattolica è stata pari al 67,28%, in calo del 2,23% rispetto all’anno precedente. Le risorse sono ripartite in tre grandi voci: esigenze di culto e pastorale (408.208.000 euro), interventi caritativi (284.544.000 euro) e sostentamento del clero (394.000.000 euro). Tra le destinazioni principali: 158 milioni alle diocesi per culto e pastorale, 129 milioni per l’edilizia di culto – di cui 25 milioni per la tutela dei beni culturali ecclesiastici -, 150 milioni alle diocesi per la carità e 80 milioni per lo sviluppo dei popoli. R.B. Sir 28

Papa alla Cei: “abbiate il coraggio dell’essenziale”

Incontrando i vescovi al termine della loro Assemblea generale, il Papa ha tracciato un ritratto delle nostre comunità esortando i presuli a partire dall'ascolto. "La priorità è il Vangelo". "L'organizzazione della Conferenza episcopale va modellata alla luce delle esigenze della missione e delle mutate condizioni storiche", l'indicazione per la riforma – di M.Michela Nicolais

“La logica della piccolezza è la vera forza della Chiesa”, che “non risiede nelle sue risorse e nelle sue strutture, né i frutti della sua missione derivano dal consenso numerico, dalla potenza economica o dalla rilevanza sociale”. Lo ha detto Leone XIV, incontrando i vescovi italiani al termine dell’82ª Assemblea generale della Cei. “Abbiamo il coraggio dell’essenziale!”, l’invito del Papa : “Il coraggio di comunità meno preoccupate di conservare tutto e più libere di annunciare Cristo. Il coraggio di una catechesi che sia cammino di iniziazione e formazione permanente alla vita cristiana. Il coraggio di parrocchie accoglienti e missionarie, in cui le famiglie si ritrovano e si rinnovano con la linfa del Vangelo. Il coraggio di organismi di partecipazione vivi. Il coraggio di ascoltare i giovani senza addomesticarne le domande. Il coraggio di lasciarci evangelizzare dai poveri. Il coraggio di una struttura nazionale sempre più al servizio della comunione missionaria delle Chiese in Italia”

In un tempo come il nostro, “segnato dalla complessità”, ”molti segni ci parlano di stanchezza, di frammentazione, di solitudine”, ha esordito Leone XIV: “Nelle nostre comunità possiamo talvolta avvertire la fatica di trasmettere la fede, la difficoltà di coinvolgere le nuove generazioni”. “Fare nostro lo sguardo del Signore”, il “primo compito” affidato ai vescovi: “Non lamentarci soltanto dei terreni induriti né soffermarci semplicemente ai dati statistici, ma saper vedere, con gli occhi del Risorto, il raccolto che Dio stesso ci prepara”.

“La priorità è il Vangelo”, la prima indicazione pastorale: “ce lo dice San Francesco d’Assisi, a ottocento anni dal suo transito al Cielo; ce lo ricordano la Evangelii nuntiandi di San Paolo VI e la Evangelii gaudium di Papa Francesco. “Perché è dal Vangelo che nasce la fede, come incontro vivo con Cristo, morto e risorto, presente nella sua Chiesa!”, ha spiegato Leone. “Oggi, nel contesto in cui siamo chiamati a operare, confrontandoci con altre prospettive di vita e con sfide antropologiche inedite, riportare al centro il Vangelo è il dono che dà entusiasmo alla nostra vita di escovi e l’urgenza che ci spinge”, ha garantito Leone XIV. Poi le domande esigenti affidate alla Chiesa italiana: “quale volto di Dio lasciamo trasparire nella predicazione, nella catechesi, nella liturgia, nella carità, nella vita delle nostre comunità? In che modo favoriamo l’incontro con Cristo e che cosa significa oggi, per noi e per le nostre Chiese, iniziare altri alla vita cristiana?

Sono domande che, come pastori, dobbiamo sempre porci, senza mai darle per scontate”.

L’iniziazione cristiana “non può essere pensata solo come preparazione ai sacramenti”, il monito sul vissuto concreto delle nostre comunità. “Non è possibile comprendere pienamente il battesimo se non all’interno dell’iniziazione cristiana”, ha affermato il Pontefice, secondo il quale ”è una sottolineatura molto importante, questa della più recente Assemblea del Sinodo dei Vescovi, perché colloca il cammino che si apre con il battesimo all’interno di una Chiesa che crede, celebra, accompagna, genera. Una Chiesa che, mentre gioisce stupita di fronte ai catecumeni giovani e adulti, è poi capace di sostenere la loro perseveranza dopo lo slancio iniziale”.

“La fede viene trasmessa e cresce dove ci sono comunità vive e ospitali, capaci di pregare e di ascoltare”, ha detto il Papa tracciando una sorta di profilo ideale delle comunità cristiane: “comunità nelle quali la Parola di Dio non resta ai margini, ma illumina le scelte, dove l’Eucaristia è davvero fonte e culmine, dove i poveri non sono destinatari esterni di un servizio, ma fratelli e sorelle nei quali il Signore ci parla; dove i giovani sono volti e voci e storie con cui dialogare; dove le famiglie non sono lasciate sole e le ferite non vengono nascoste, ma portate davanti al Signore con umiltà; dove la fede diventa impegno effettivo nella società, nella politica, nella cultura”.

“Ascoltare la Parola di Dio, ascoltare il popolo di Dio, e quindi ascoltare i segni dei tempi, ascoltare anche ciò che mette in discussione le nostre abitudini pastorali”, la missione affidata ai vescovi: “È questo il senso del Cammino sinodale che avete portato a compimento e che, come avete sottolineato, ora deve diventare stile permanente”. Una Chiesa sinodale, come insegna il Concilio, “è quella in cui ciascuno, secondo la propria vocazione, può offrire il dono ricevuto dallo Spirito per l’edificazione comune”. In quest’ottica, “la partecipazione non è una concessione: è un’esigenza della comunione e della missione e, perciò, deve diventare metodo, responsabilità, verifica, nel coinvolgimento dei diversi carismi e ministeri e nel rispetto del compito proprio del vescovo”. Il Documento di sintesi del Cammino sinodale delle Chiese in Italia “richiama il valore degli organismi di partecipazione”: per il Papa, tuttavia, “non basta che questi strumenti esistano, occorre verificare che funzionino davvero”.

“Le varie strutture della Cei sono chiamate a continuare a svolgere il loro servizio di comunione, coordinamento, discernimento e sostegno alle Chiese che sono in Italia”,

le indicazioni per la riforma. “Proprio perché ha questo ruolo, l’organizzazione della Conferenza Episcopale va modellata alla luce delle esigenze della missione e delle mutate condizioni storiche”: “Non si tratta di imitare schemi organizzativi esterni, né di ridurre tutto a efficienza amministrativa, ma di domandarsi quale fisionomia aiuti oggi i pastori e le chiese locali ad annunciare meglio il Vangelo, a camminare insieme, a rendere possibile una partecipazione effettiva, ordinata e feconda. Quando è vissuta nello Spirito, questa verifica non indebolisce la comunione ma la purifica”. Sir 28

Papa Leone XIV: Liturgia, "equilibrio tra la grande tradizione liturgica del passato e il futuro"

L'udienza generale del mercoledì. Parlando della Costituzione Sacrosanctum Concilium, cita san Giovanni Paolo II e papa Benedetto XVI - Di Antonio Tarallo

Città del Vaticano. Ormai a Roma è tenuta. Caldo e sole accompagnano la papamobile che fa il giro della piazza. Il luogo è conosciuto, anche il giorno: mercoledì, giorno dell'udienza generale del papa; il luogo la magnifica piazza San Pietro. E' festa quando passa il papa, è festa con canti e braccia alzate al cielo, quasi per abbracciare il pontefice: questo pontefice è amato dal popolo. E il pontefice ricambia con grande entusiasmo. Con sorrisi e piccole soste per benedire soprattutto i bambini che gli vengono presentati. Un fedele lancia una maglietta e il pontefice è subito pronto ad afferrarla: un papà sportivo, non c'è che dire.

Nel suo discorso in lingua italiana, continuando il ciclo di catechesi su “I Documenti del Concilio Vaticano II”, Leone XIV incentra la sua meditazione sulla Costituzione Sacrosanctum Concilium, La riforma della liturgia: tradizione e sviluppo. Il suo discorso è ampio, tocca diversi temi, partendo da una riflessione sulla Enciclica “Mediator Dei” del venerabile papa Pio XII. La cita sottolineando - parole dell'Enciclica - “la Chiesa è un organismo vivente, e perciò, anche per quel che riguarda la sacra liturgia, fermando restando l'integrità del suo insegnamento, cresce e si sviluppa, adattandosi e conformandosi alle circostanze e alle esigenze che si verificano nel corso del tempo”. Papa Leone XIV, allora, entra nel vivo della sua meditazione, passando a parlare della Costituzione "Sacrosanctum Concilium" che aveva come dovere quello di “interessarsi in modo speciale anche della riforma e della promozione della liturgia” : ancora una volta cita il documento parola per parola. Ma non solo. Perché assieme a ciò l'assise conciliare era stata riunita, infatti, con lo scopo di far crescere sempre più la vita cristiana tra i fedeli e «di meglio adattare alle esigenze del nostro tempo quelle istituzioni che sono soggette a mutamenti, di favorire tutto ciò che può contribuire all'unione di tutti i credenti in Cristo e di rinvigorire ciò che giova a chiamare tutti nel seno della Chiesa».

Ricorda come il periodo storico vissuto dal Concilio Vaticano II avvertisse “fortemente la necessità di un rinnovamento delle forme rituali, mediante le quali da secoli la Chiesa aveva realizzato la glorificazione di Dio e la santificazione del popolo cristiano”. In questo contestualizza l'azione del Movimento liturgico: e, in merito, ricorda san San Giovanni Paolo II. Cita anche lui quando disse che esiste un legame strettissimo e organico tra il “rinnovamento della liturgia e il rinnovamento di tutta la vita della Chiesa”.

Ma quale direzione seguire per questa azione? Prende spunto sempre dalla Costituzione oggetto dell'udienza: “conservare la sana tradizione e aprire un legittimo progresso”, questa la direzione, la strada da percorrere. Ricorda il pensiero di papa Benedetto XVI che - secondo il pontefice - aveva “colto in questa dichiarazione d'intenti il ??programma di riforma dei Padri conciliari: un equilibrio tra la grande tradizione liturgica del passato e il futuro. Ed era stato sempre Benedetto XVI - nel suo Discorso ai partecipanti al Convegno nel 50° anniversario di fondazione del Pontificio Istituto Liturgico Sant'Anselmo del 6 maggio 2011 - a notare come “non poche volte si contrappone in modo maldestro tradizione e progresso”, mentre, “in realtà, i due concetti si integrano: la tradizione include essa stessa in qualche modo il progresso”.

Il papa, su questo tema, è assai preciso, diretto: “Il Concilio afferma la legittimità di tale progresso radicato nell'autentica Tradizione, distinguendo all'interno della liturgia una parte immutabile, perché di istituzione divina, da parti suscettibili di cambiamento, che nel corso dei tempi possono o anche devono variare, qualora in esse si fossero insinuati elementi meno rispondenti all'intima natura della stessa liturgia, o si fossero resi meno opportuni”. I mutamenti di questo genere, in fondo, ricorda papa Leone XIV “sono avvenuti costantemente lungo i secoli al fine di consentire ai fedeli una fruttuosa partecipazione, per mezzo delle azioni rituali, al mistero pasquale di Cristo, fondamento della fede cristiana

E continua: "Il culto della Chiesa si è dunque "incarnato" nelle forme culturali di ciascuna epoca ed è stato capace di contribuire su di esse e addirittura di trasformarle. La liturgia è stata così, per secoli, un motore di evangelizzazione". E oggi? Cosa fare? Papa Leone XIV risponde: “Oggi occorre rinnovare questa energia in continuità con l'autentica e viva tradizione cattolica, cioè secondo una dinamica volta a introdurre i credenti alla pienezza della verità”.

Per il bene di tutta la Chiesa, ogni riforma dev'essere sempre “preceduta da un'accurata ricerca teologica, storica e pastorale”, ricorda papa Leone XIV. E il Magistero conciliare - continua -” invita a evitare il disorientamento dei fedeli, dissuadendo chiunque dall'aggiungere o togliere o modificare qualcosa, in materia liturgica, di propria iniziativa”. In conclusione, “il progresso evocato dalla Costituzione conciliare non compromette affatto la comunione ecclesiale: intende piuttosto confermarla e favorirla”.

E a conclusione dell'udienza, prima della benedizione apostolica, papa Leone XIV tiene a fare alcuni appelli: “Seguo con preoccupazione la guerra in Ucraina, che conosce in questi giorni una forte accelerazione”. E ancora: “Desidero esprimere la mia vicinanza a quanto soffrono a causa dei recenti attacchi compiuti anche contro i civili. La guerra non risolve i problemi ma li aggrava, non costruisce sicurezza ma moltiplica la sofferenza e l’odio. Dove cadono missili e droni cadono anche le speranze, si distruggono case e luoghi di preghiera, si spezzano vite innocenti. Affido tutti popoli feriti dalla guerra alla protezione della Vergine Maria, regina della pace”. aci 27

Magnifica Humanitas. L’accoglienza della Chiesa in Germania

Con una conferenza stampa immediatamente dopo la presentazione di Magnifica Humanitas in Vaticano, la Conferenza episcopale tedesca a Bonn ha accolto la prima enciclica di Leone XIV nelle parole del presidente della DBK, vescovo Heiner Wilmer e della professoressa Ursula Nothelle-Wildfeuer, docente a Friburgo di Dottrina sociale cristiana.

Nel suo intervento, il vescovo Heiner Wilmer sottolinea che la domanda decisiva è „quanto sapremo rimanere umani noi“ non tanto quanto diventeranno intelligenti le macchine. Magnifica humanitas è per il presidente della DBK un testo significativo per capire come orientarci nell’epoca dell’intelligenza artificiale e papa Leone XIV ci ricorda una verità fondamentale: la tecnologia non è mai neutrale, e per questo il punto di riferimento deve rimanere sempre la persona umana, con la sua dignità e la sua libertà. Cinque sono i punti che Wilmer ha messo in evidenza di MH: la dignità umana, l’essere umano non può essere ridotto a un insieme di dati o a un profilo algoritmico; il valore delle relazioni perché nessuna macchina potrà mai sostituire la profondità dell’incontro umano. Il terzo riguarda la pace, infatti il Papa condanna con forza le armi autonome basate sull’IA e invita a privilegiare sempre il dialogo e la diplomazia. Il quarto tocca la giustizia e l’etica: l’IA va regolata, “disarmata”, affinché non diventi uno strumento di dominio. Infine, Wilmer ha richiamato l’importanza della verità e della vita democratica, ossia l’IA deve sostenere il pensiero critico, la partecipazione e condizioni di lavoro eque, non indebolirle.

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Per Ursula Nothelle-Wildfeuer, docente di dottrina sociale cristiana, l’enciclica di papa Leone XIV rappresenta la prima risposta organica della Chiesa cattolica alle sfide poste dall’intelligenza artificiale. Al centro pone la dignità della persona umana nella comprensione che la rivoluzione digitale è una nuova svolta epocale, paragonabile a quella che portò Rerum novarum di Leone XIII.

Il Papa, ha proseguito Nothelle-Wildfeuer mette in guardia da una mentalità tecnocratica che assolutizza ciò che è misurabile e riafferma il primato del discernimento umano: le macchine selezionano, ma solo gli esseri umani possono decidere in modo responsabile. Tre sono gli ambiti particolarmente vulnerabili:

* Verità perché la disinformazione e le distorsioni algoritmiche minano le basi democratiche.

* Lavoro: l’IA non deve degradare, sorvegliare o sostituire le persone; la ricchezza generata va distribuita equamente.

* Libertà perché le dipendenze digitali e i meccanismi invisibili di influenza minacciano l’autonomia personale.

Anche Nothelle-Wildfeuer rileva che l’enciclica condanna con fermezza le armi autonome basate sull’IA e invita invece a norme internazionali, dialogo e alla costruzione di una “civiltà dell’amore”. Nessun algoritmo può giustificare moralmente la guerra.

Infine conclude con la sottolineatura che MH si chiude con un’autocritica rivolta alla Chiesa stessa: ogni forma di schiavitù è incompatibile con il Vangelo e i principi della dottrina sociale devono valere anche all’interno delle strutture ecclesiali. Del.mci 27

CEI: Busca vicepresidente. Lorefice Presidente di Migrantes e Ambarus di Caritas Italiana

Pioggia di nomine in questa 82/ma Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana che si concluderà domani in Vaticano con l'intervento di Papa Leone XIV - Di Marco Mancini

Città del Vaticano. Pioggia di nomine in questa 82/ma Assemblea Generale della Conferenza Episcopale Italiana che si concluderà domani in Vaticano con l'intervento di Papa Leone XIV.

Il Vescovo di Mantova, Monsignor Gianmarco Busca, è stato eletto Vicepresidente della CEI per l'Area Nord. Succede a Monsignor Erio Castellucci, Arcivescovo di Modena e Vescovo di Carpi. Monsignor Busca, 60 anni, è Vescovo di Mantova dal 2016 e finora in ambito CEI ricopriva l'incarico di Presidente della Commissione Episcopale per la Liturgia.

Alla guida della Commissione per la Liturgia va invece Monsignor Claudio Maniago, Arcivescovo metropolita di Catanzaro-Squillace. Quello di Monsignor Maniago – in passato vescovo ausiliare di Firenze e poi Vescovo di Castellaneta - è in realtà un ritorno, avendo presieduto la medesima commissione fino al 2020 e lavorando in prima persona alla nuova edizione del Messale italiano, adottato a partire dalla Prima Domenica di Avvento del 2020.

E' invece il Vescovo di Vittorio Veneto, Monsignor Riccardo Battocchio, a diventare Presidente della Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l'annuncio e la catechesi. Già presidente dell'Associazione teologica italiana e Rettore dell'Almo Collegio Capranica, Battocchio, uomo di fiducia di Papa Francesco, ha partecipato nel biennio 2023-24 al Sinodo sulla sinodalità, ricoprendo la funzione di segretario speciale. E' stato uno degli ultimi vescovi ad essere scelti da Francesco: la sua nomina risale infatti al 24 febbraio 2025.

Un altro nome molto legato a Papa Francesco è quello di Monsignor Benoni Ambarus, Arcivescovo di Matera-Irsina e Vescovo di Tricarico, che diventa Presidente della Commissione Episcopale per il servizio della carità e la salute. Già direttore della Caritas di Roma e successivamente Vescovo ausiliare di Roma, in quanto nuovo presidente della Commissione per la carità, per statuto Ambarus diventa anche Presidente di Caritas Italiana. Succede all'Arcivescovo Carlo Roberto Maria Redaelli, Arcivescovo emerito di Gorizia e attuale Segretario del Dicastero per il Clero.

Anche la Commissione Episcopale per le migrazioni sarà presieduta da un altro vescovo molto in scia di Papa Francesco: si tratta di Monsignor Corrado Lorefice, Arcivescovo metropolita di Palermo e che contestualmente diventa per statuto anche Presidente della Fondazione Migrantes. Monsignor Lorefice subentra a Monsignor Gian Carlo Perego, Arcivescovo di Ferrara-Comacchio.

Il quadro delle nomine è così completato: Presidente della Commissione Episcopale per il clero e la vita consacrata, Monsignor Francesco Beneduce, Vescovo ausiliare di Napoli; Presidente della Commissione Episcopale per il laicato, Monsignor Pierantonio Tremolada, Vescovo di Brescia; Presidente della Commissione Episcopale per la famiglia, i giovani e la vita, Monsignor Bernardino Giordano, Vescovo di Grosseto e di Pitigliano-Sovana-Orbetello; Presidente della Commissione Episcopale per l'evangelizzazione dei popoli e la cooperazione tra le Chiese, Monsignor Marco Prastaro, Vescovo di Asti; Presidente della Commissione Episcopale per l'ecumenismo e il dialogo, Monsignor Gaetano Castello, Vescovo ausiliare di Napoli; Presidente della Commissione Episcopale per l'educazione cattolica, la scuola e l'università, Monsignor Daniele Gianotti, Vescovo di Crema; Presidente della Commissione Episcopale per i problemi sociali e il lavoro, la giustizia e la pace, Monsignor Michele Tomasi, Vescovo di Treviso; Presidente della Commissione Episcopale per la cultura e le comunicazioni sociali, Monsignor Domenico Beneventi, Vescovo di San Marino-Montefeltro.

Inoltre sono stati eletti i membri del Consiglio per gli Affari Economici che sarà così composto: Monsignor Vincenzo Calvosa, Vescovo di Vallo della Lucania; Monsignor Fabio Dal Cin, Arcivescovo-Prelato di Loreto; Monsignor Maurizio Gervasoni, Vescovo di Vigevano e Monsignor Mauro Parmeggiani, Vescovo di Tivoli e di Palestrina.

L’anno prossimo scadrà invece il mandato quinquennale del presidente della Conferenza Episcopale Italiana. Tra i possibili successori del Cardinale Matteo Maria Zuppi al momento figurano sia il Cardinale Roberto Repole, Arcivescovo metropolita di Torino e Vescovo di Susa, e il Cardinale Augusto Paolo Lojudice, Arcivescovo metropolita di Siena-Colle Valle d’Elsa-Montalcino e Vescovo di Montepulciano-Chiusi-Pienza.

Nel corso della conferenza stampa tenuta alla vigilia della conclusione dei lavori dell’Assemblea Generale, il Cardinale Zuppi è tornato intanto a parlare di questioni di stretta attualità, sugli stessi temi affrontati ieri sera dal Papa, mentre lasciava Castel Gandolfo per rientrare in Vaticano.

“Tutte le volte che i diritti vengono calpestati e umiliati – ha osservato l’Arcivescovo di Bologna - è preoccupante. Se sono poi sono le istituzioni, è ancora più preoccupante. Tutte le volte che i diritti umani vengono violati non possiamo non preoccuparci. Il Cardinale Pizzaballa ci ha parlato tante volte e in tanti modi di come tutto questo diventi elettrico e si faccia fatica a riannodare i fili del dialogo e della comprensione”.

Poi un riferimento all’80° anniversario della Repubblica Italiana, il prossimo 2 giugno. Questa celebrazione – ha chiosato il Cardinale Zuppi - è “un’opportunità anche per capire la grandezza delle indicazioni che la Costituente ci ha dato come metodo”. Aci 27

Magnifica Humanitas

Magnifica Humanitas, la prima enciclica di papa Leone XIV, rimette al centro la dimensione dell’esistenza e della dignità umana, umanesimo integrale fondato sul Vangelo, di fronte alla sfida delle potenti macchine tecnologiche, l’Intelligenza Artificiale. È la dottrina sociale della Chiesa nell’era della più potente tecnologia, veloce, pervasiva, perfettibile. È un’Enciclica che ci dice chi siamo, noi esseri umani, e che cosa è l’Intelligenza Artificiale. La potenza della tecnologia non viene demonizzata ma viene rimessa al suo posto: non sostituisce l’umano né la coscienza umana.

Il discorso di papa Leone è a più livelli: c’è livello che riguarda l’uso, la fruizione del potente strumento, quindi che cos’è la IA e che cosa comporta il suo uso, e il livello di chi ha in mano la tecnologia, la perfezione, la gestisce, e la vende, quindi il piano che concerne la collettività e il sociale; qui l’enciclica Magnifica Humanitas asserisce il principio di sussidiarietà, di giustizia sociale con la necessità di mettere a disposizione la tecnologia per il bene comune.

Centrale le due immagini bibliche prese a riferimento. Vogliamo erigere la torre di Babele, che vuole raggiungere Dio, dove gli uomini che la stanno costruendo non si comprendono più perché non parlano la stessa lingua? Oppure vogliamo fare come Neemia che si è adoperato insieme ad altri per la ricostruzione di Gerusalemme?

Neemia è la chiave per leggere Magnifica Humanitas.

Al punto 1 di Magnifica Humanitas si legge infatti:

1. La magnifica umanità creata da Dio si trova oggi di fronte ad una scelta decisiva: innalzare una nuova torre di Babele o edificare la città dove Dio e l’umanità abitano insieme. Ogni generazione riceve in eredità il compito di dare forma al proprio tempo: di far maturare la storia come luogo in cui la dignità di ogni persona sia custodita, la giustizia promossa e la fraternità resa possibile. Ma su ogni epoca incombe il rischio di costruire un mondo disumano e più ingiusto. Là dove l’umanità corre il pericolo di smarrire il proprio volto, noi cristiani alziamo gli occhi verso il Dio che si è fatto carne, sapendo che «solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell’uomo». [1] Questa magnifica umanità in Gesù Cristo diventa la Via, la Verità e la Vita, aprendo per ciascuno di noi la strada per crescere verso la pienezza.

Da tempo la IA era nell’agenda del Vaticano. Già papa Francesco colse la necessità di affrontare il tema nel messaggio per la Giornata mondiale delle comunicazioni sociali di inizio 2024.

Con Magnifica Humanitas papa Leone XIV si è posto sulla scia del suo omonimo predecessore Leone XIII che 135 anni prima con Rerum Novarum aveva scritto la dottrina sociale della Chiesa nell’epoca dell’industrializzazione.

Papa Leone XIV oggi, (ha firmato la sua Enciclica appositamente il 15 maggio) aggiorna la dottrina sociale della Chiesa alla luce della quarta rivoluzione, quella appunto tecnologica digitale che stiamo vivendo. Nello stesso tempo l’umanesimo integrale di Magnifica Humanitas è nello stesso orizzonte di senso evangelico dell’ecologia integrale di Laudato si‘ di Francesco.

Molto interessante la presenza come relatore, ieri durante la presentazione, di Christopher Olah, il co-fondatore di Anthropic. Un segno di reciproca consapevolezza del dialogo fra Chiesa e scienza-tecnologia, la prima per essere nella storia e per l’umanità, la seconda perché senza una direzione etica la tecnologia e la scienza diventano distruttive. Qualcuno ha parlato „di momento Oppenheimer“, perché abbiamo fra le mani uno strumento potentissimo, la IA, come lo era la bomba atomica di Oppenheimer, e dipende come la usiamo.

La IA non sostituisce le nostre coscienze, il nostro senso critico, non è un’amica o confidente, non è dio. Ma dipende da come la usa chi ha nelle mani la „scatola nera“ della IA, come Olah di Anthropic, dipende dai governi e da quali correttivi mettono in atto affinché gli strumenti tecnologici, come la IA siano al servizio dell’umanità, dipende infine e non ultimo, dipende anche dalla nostra consapevolezza di fruitori essere vigili e fare pressione democratica affinché chi ha la responsabilità agisca per il bene comune. (pc) del.mci 26

Il Vaticano, la cultura occidentale e il progresso della civiltà umana

Nel corso della storia il Vaticano ha rappresentato molto più di un centro religioso. È stato uno dei principali pilastri della cultura occidentale, un luogo in cui si sono custoditi il sapere, la memoria storica, l’arte e la riflessione morale dell’Europa. Senza il contributo della Chiesa cattolica sarebbe difficile comprendere la nascita e lo sviluppo di gran parte della civiltà occidentale così come la conosciamo oggi.

Per secoli monasteri, biblioteche e università legate al mondo ecclesiastico hanno conservato opere dell’antichità classica che altrimenti sarebbero andate perdute. I monaci amanuensi copiarono testi greci e latini, mantenendo viva la tradizione culturale del Mediterraneo. La lingua latina, strumento di comunicazione internazionale per secoli, venne custodita e trasmessa proprio attraverso la Chiesa.

Anche le arti trovarono nel Vaticano e nel cristianesimo una delle loro più grandi fonti di ispirazione. Pittura, scultura, architettura e musica sacra raggiunsero livelli straordinari grazie al sostegno della Chiesa cattolica. Le grandi cattedrali europee, gli affreschi del Rinascimento e le opere musicali liturgiche sono ancora oggi simboli universali di bellezza e spiritualità.

Ma il contributo della Chiesa non si è limitato alla cultura artistica. Molti dei grandi progressi morali della civiltà occidentale si sono sviluppati anche attraverso il pensiero cristiano. Uno degli esempi più significativi riguarda il lento superamento della schiavitù.

Nel mondo antico la schiavitù era considerata normale in quasi tutte le civiltà. Il cristianesimo introdusse invece un principio rivoluzionario: ogni uomo possiede la stessa dignità davanti a Dio. Questo concetto contribuì lentamente a modificare la coscienza morale dell’Occidente. Pur tra limiti storici e contraddizioni, numerosi religiosi, missionari e pontefici si opposero nel tempo alla riduzione dell’essere umano a merce.

Già nel XVI secolo Papa Paolo III affermò che gli indigeni delle Americhe erano uomini liberi e dotati di piena dignità. Nei secoli successivi la condanna della tratta degli schiavi divenne sempre più esplicita fino a influenzare profondamente il pensiero europeo moderno sui diritti umani.

Accanto a ciò la Chiesa contribuì alla nascita di ospedali, scuole, università e opere assistenziali. L’idea della cura dei poveri, dei malati e degli emarginati come dovere morale si diffuse ampiamente attraverso la tradizione cristiana. Molte strutture sociali ancora oggi esistenti affondano le loro radici in questa visione della solidarietà umana.

Naturalmente la storia della Chiesa, come quella di ogni grande istituzione, contiene anche errori e momenti controversi. Tuttavia non si può ignorare il ruolo centrale che il Vaticano e il cristianesimo hanno avuto nella costruzione dell’identità culturale e morale dell’Occidente.

Oggi il mondo attraversa una fase di profonda trasformazione. La velocità tecnologica, il relativismo culturale e le tensioni internazionali rischiano spesso di indebolire il senso della memoria storica e dei valori condivisi. In questo contesto il Vaticano potrebbe tornare a svolgere con maggiore coscienza il proprio ruolo di guida culturale e morale.

Non come potere dominante, ma come punto di riferimento per il dialogo, la dignità della persona, la pace e la tutela del patrimonio umano e spirituale. Il Vaticano possiede ancora una straordinaria autorità simbolica e culturale, capace di unire tradizione e futuro, fede e ragione, memoria storica e responsabilità contemporanea.

La cultura occidentale non nasce soltanto dall’economia o dalla tecnica, ma anche da una lunga ricerca spirituale e filosofica sul significato dell’uomo. Difendere questa eredità significa proteggere non solo monumenti e libri, ma anche quei valori di umanità, solidarietà e dignità che hanno contribuito a costruire la civiltà moderna.

Forse oggi più che mai il Vaticano è chiamato a ricordare all’Occidente le sue radici profonde e il valore universale della cultura come strumento di pace, crescita morale e speranza per il futuro. Giuseppe Tizza, de.it.press 28

Leone XIV e il ritorno della Verità di Cristo

Con una forte ispirazione a Giovanni Paolo II e Paolo V, il Papa rilegge la Dottrina Sociale della Chiesa per un primo approccio a chi non la conosce - Di Angela Ambrogetti

Città del Vaticano. “Restiamo fedeli alla verità! Vivendo immersi in flussi incessanti di informazioni, opinioni, immagini, sappiamo quanto sia facile orientare decisioni e preferenze attraverso algoritmi sempre più raffinati. In questo scenario è importante custodire un cuore che ama la verità, che desidera ciò che è giusto più dei contenuti di maggiore richiamo, che cerca la sapienza più dell’impatto immediato. La verità che non dobbiamo perdere è quella su Dio e sull’essere umano, così come Cristo ce li ha rivelati”.

Forse è questa la frase che meglio segna il significato della prima enciclica di Papa Leone XIV. Un inviato ai lontani, ai giovani che non ricordano il Magistero precedente, in particolare direi quello di Giovanni Paolo II con quid riferimenti nel lungo testo di Leone, alla Misericordia e al limite dell’uomo e del male.

Un ottimo manuale di dottrina sociale della Chiesa applicata al mondo di oggi.

Con quelle due immagini bibliche della torre di Babele e delle Mura di Gerusalemme. Non per chiudere qualcosa, ma per fondare una realtà che è la Chiesa e per far capire che “un’opera concepita senza riferimento a Dio, sostenuta da un’uniformità che elimina la diversità” va sostituita con la comunione che non è omologazione.

Ecco perché Leone scrive che “la Dottrina sociale diventa una teologia della comunione nella storia; un luogo in cui la Parola, divenuta carne, continua a farsi dialogo, memoria e profezia”.

E pone la stessa questione di Giovanni Paolo II aggiornata: “l’IA «rende la vita umana sulla terra, in ogni suo aspetto, “più umana”? La rende più “degna dell’uomo”?». Se la risposta è “sì”, allora possiamo riconoscervi una possibilità buona da abitare con responsabilità, in un cammino di ricostruzione paziente e condivisa, sul modello della rinascita di Gerusalemme narrata nel libro di Neemia. Se invece la potenza cresce mentre il cuore si inaridisce e i legami si spezzano, allora siamo davanti a una nuova forma di Babele: una costruzione grandiosa, ma disumana”.

La conclusione del testo è il vero cuore del messaggio del Papa che nelle tante (forse troppe?) pagine del testo crea un ottimo riassunto con una lettura dalla Dottrina Sociale della Chiesa, dinamica e non statica, da Leone XIII ad oggi.

Tanti argomenti affrontati con la semplicità di un articolo di giornale che possono aiutare chi non ha mai affrontato certi temi. Una pragmaticità che non indulge in particolari, ma indica un cammino che è semplice: Cristo.

E partendo da Cristo anche per la Chiesa i principii della Dottrina sociale sono un vero esame di coscienza. Il Papa ricorda cose antiche e nuove, rilegge alcuni momenti della vita della Chiesa alla luce di una rinnovata civiltà dell’amore come insegnava Papa Paolo VI. Una civiltà che non coltiva contrapposizioni, ma dialogo e comunione. Non Babele, ma Gerusalemme. Le due città, di Dio e dell’Uomo come scriveva Sant’ Agostino.

Il testo si legge come un bel saggio, un po’ alla volta per non dimenticare quello che ha detto e fatto nei secoli anche riconoscendo gli errori, ma con la certezza che senza Dio non c’è futuro per l’uomo. Aci 25

Una dottrina sociale per disarmare l’IA. “Magnifica Humanitas”, la prima Enciclica di Leone XIV

La prima enciclica di Leone XIV, Magnifica Humanitas, offre una cornice morale e teologica per leggere le grandi trasformazioni del nostro tempo. Il testo dell’enciclica richiama più volte la necessità di custodire «la vera dignità e grandezza dell’uomo» – come ebbe a scrivere Leone XIII nella Rerum novarum (15 maggio 1891, n. 20) – dalle antiche e nuove pretese di «abusarne come di cosa a scopo di guadagno» (n. 16).

Dopo 135 anni, la Magnifica Humanitas di Leone XIV pone al centro della riflessione e dell’azione il compito affidato a ogni generazione «di dare forma al proprio tempo: di far maturare la storia come luogo in cui la dignità di ogni persona sia custodita, la giustizia promossa e la fraternità resa possibile» (n. 1). Nell’epoca della Quarta rivoluzione industriale – dell’Industria 4.0 e, soprattutto, della Intelligenza artificiale (IA) – ciò si traduce anche nella necessità di «adottare strumenti normativi adeguati, capaci di tutelare la giustizia e di contenere gli effetti distorsivi del potere tecnologico» (n. 5).

Perché, come il Pontefice espone con forza, «non possiamo considerare l’IA moralmente neutra. […] Per questo, il discernimento etico non può limitarsi a domandare se usiamo un certo sistema per uno scopo buono o cattivo, ma deve anche chiedersi come esso venga progettato e quale idea di persona e di società risulti inscritta nei dati e nei modelli che lo guidano” (n. 104). Pertanto, siccome «l’IA è già ambiente in cui siamo immersi e potere con cui dobbiamo fare i conti […] non basta regolarla: va disarmata e resa ospitale» (n.110).

In questo ampio quadro, «spezzare le catene delle nuove schiavitù» (n. 173) e «costruire la pace nella giustizia» (n. 213) sono appelli che ricorrono nel testo come orientamenti etici per affrontare le crescenti contraddizioni del nostro tempo.

Migrazioni, dignità e responsabilità comune

«In questa prospettiva, la giustizia sociale chiede di guardare alle persone e ai popoli a partire da chi è più vulnerabile: poveri, migranti, rifugiati, sfollati interni, vittime di violenza, persone che vivono in periferie urbane o esistenziali» (n. 78). Le migrazioni, in particolare, intrecciano sempre più saldamente ferite e speranze dei singoli e di interi popoli (n. 42), dignità umana, sogni, conflitti, povertà ed emergenza ambientale alle numerose responsabilità politiche e pastorali.

Nel volgere lo sguardo alla «magnifica umanità creata da Dio», l’enciclica di Leone XIV evidenzia come ogni persona sia immagine di Dio e possegga una dignità inviolabile. Da qui, l’affermazione dell’«altissimo valore dei diritti umani» (n. 54) e la necessità di giungere a politiche che li rispettino e tutelino. Applicato alla mobilità umana, questo principio implica che i migranti non siano trattati come meri fattori economici, problemi amministrativi o elementi di turbamento della sicurezza pubblica, ma come soggetti titolari di diritti fondamentali e di una dignità che richiede protezione e accoglienza.

Guerre, violenza e spostamenti forzati

Magnifica Humanitas denuncia il crescente numero di «conflitti di una ferocia impressionante, che hanno spesso coinvolto in modo massiccio le popolazioni civili, causando vittime innocenti, ondate di profughi, destabilizzazione sociale e ferite di lunga durata» (n. 189). Risuona con forza la responsabilità di disarmare le parole, pratiche e sempre più spesso tecnologie che alimentano i conflitti.

Se le guerre si confermano tra le cause principali delle migrazioni forzate, l’enciclica invita a promuovere ad ogni livello «fedeltà piccole e tenaci, che fanno argine alla disumanizzazione» (n. 213). Un orizzonte che richiede politiche di prevenzione, protezione dei civili e percorsi di reintegrazione per chi fugge. Poiché molte migrazioni sono effetto di conflitti, la promozione del dialogo e della pace nella «crisi del sistema multilaterale» (n. 201) si conferma un’azione imprescindibile.

Povertà, sviluppo e destinazione universale dei beni

Richiamando il principio della destinazione universale dei beni e lo sviluppo umano integrale (n. 14), il testo sottolinea che le disuguaglianze economiche e l’ingiustizia distributiva spingono molte persone a lasciare le proprie terre di origine. L’approccio ad un fenomeno tanto umano e storico non può rinchiudersi nel solo ambito securitario: occorre «una corresponsabilità coraggiosa» che valorizzi «la cooperazione tra generazioni, tra popoli, tra discipline e culture come via maestra per far crescere stabilità, prosperità e pace» (n. 13); servono investimenti nella cooperazione internazionale, nella creazione di opportunità locali e in politiche che riducano le cause strutturali delle migrazioni forzate.

Solidarietà nel bene comune

In questo senso, la dottrina sociale proposta nella Magnifica humanitas insiste sul principio della solidarietà come criterio per orientare le scelte personali, sociali e politiche. Per le migrazioni ciò significa promuovere percorsi di accoglienza, partecipazione e condivisione delle responsabilità tra Stati e comunità. La promozione umana si delinea come priorità etica: l’enciclica invita a soffermarsi sul ruolo di ogni persona come portatrice di valore. Le comunità cristiane e le istituzioni civili sono chiamate a tradurre questa visione in pratiche concrete di accompagnamento e difesa della persona contro mercificazione e sfruttamento.

Di fronte all’emergere di nuove tecnologie che danno l’illusione di travalicare la dimensione umana, «la lotta contro le nuove schiavitù è un banco di prova decisivo per il discernimento etico dell’IA e della trasformazione digitale» (n. 174). Le persone migranti sono particolarmente vulnerabili a traffici, abusi e sfruttamento lavorativo: salvaguardare la «dignità inalienabile di ogni essere umano e il bene comune» (ibid.) significa contrastare queste dinamiche a vantaggio di tutti.

Tessitori di speranza lungo le rotte dell’uomo

L’enciclica Magnifica Humanitas non offre soluzioni tecniche immediate, ma propone un orizzonte etico e teologico che rende inaccettabile ogni risposta che ignori la dignità della persona, anche migrante. Custodire l’umano significa impegnarsi concretamente nell’edificazione di politiche e culture che vedano nello spostamento di uomini, donne e minori non soltanto una sfida da gestire, ma un’occasione per esercitare la fraternità, la giustizia e la responsabilità condivisa.

«In Cristo comprendiamo che l’uomo è chiamato a essere collaboratore nell’opera della creazione, anziché spettatore rassegnato di processi tecnologici che ne limitano la libertà e la responsabilità» (n. 233). Come recita il testo, la storia è il luogo in cui il Vangelo interpella e accompagna l’esperienza umana (n. 2): rispondere alle migrazioni con umanità è dunque parte integrante della testimonianza cristiana nel mondo contemporaneo. È ciò che ci rende «tessitori di speranza nel nostro mondo» (n. 245). (Simone Varisco) Migr. 25

Magnifica Humanitas. Papa Leone: l’umanità preservi la propria bellezza nell’epoca dell’IA

I primi due capitoli dell'enciclica ripercorrono il cammino della Dottrina Sociale della Chiesa - Di Veronica Giacometti

Città del Vaticano. È stata pubblicata la prima enciclica di Papa Leone XIV: “Magnifica Humanitas”. Una lettera enciclica, divisa in cinque capitoli con introduzione e conclusione, che rivede la Dottrina sociale della Chiesa ai tempi dell’intelligenza artificiale, ma soprattutto una enciclica sulla “custodia della persona umana nel tempo dell’IA”. Un appello affinché l’intelligenza artificiale serva l’umanità e non il potere di pochi.

L’enciclica di Papa Leone XIV è stata firmata e pubblicata nel 135° anniversario della “Rerum novarum”, “Delle cose nuove" di Papa Leone XIII. Un filo conduttore particolare con il predecessore che viveva forti cambiamenti durante la sua epoca e ora quella “magnifica umanità abitata da Dio” deve promuovere verità, dignità del lavoro, giustizia sociale e pace ai tempi di una nuova sfida: l’intelligenza artificiale.

Nell’Introduzione il Papa è chiaro: all’alba delle nuove tecnologie “vogliamo individuare nuove strade per il bene comune e la promozione di una vita dignitosa per tutti”. Anche nell’Introduzione il Papa parte da Leone XIII che “ha dato impulso”, con la Rerum Novarum, ad una riflessione “sulla società, sull’economia e sulla politica che oggi chiamiamo “Dottrina sociale della Chiesa”.

Come per Leone XIII anche per il Pontefice la Dottrina sociale della Chiesa è essenziale per il magistero e per i popoli. “Sono trascorse molte decadi da allora, e il Magistero, i pastori, i teologi e i fedeli hanno continuato a riflettere sulle questioni sociali alla luce del Vangelo. Oggi la Dottrina sociale della Chiesa è un patrimonio di saggezza, ove troviamo principi per pensare, criteri per discernere e giudicare, orientamenti concreti per agire. Essa si fonda sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione e, in dialogo con le scienze, ci aiuta a leggere con lucidità le sfide del presente, individuando percorsi adeguati per vivere una testimonianza cristiana limpida, con gioia e al servizio del mondo”, si legge nell’Introduzione di Magnifica Humanitas.

Ma quali sono le res novae del nostro tempo? “Se a suo tempo Leone XIII parlava di nuove questioni (rerum novarum), oggi non possiamo semplicemente ripetere i suoi preziosi insegnamenti, ma dobbiamo chiedere a Dio la saggezza per interpretare le grandi tendenze del nostro tempo, in particolare i progressi della tecnica. Negli ultimi anni è divenuto sempre più evidente quanto rapidamente e profondamente la digitalizzazione, l’intelligenza artificiale (IA) e la robotica stiano trasformando il nostro mondo. Lo sviluppo tecnologico ha contribuito nei secoli a un significativo miglioramento delle condizioni di vita dell’umanità; allo stesso tempo, ogni fase del progresso ha mostrato anche il volto ambiguo di strumenti capaci di arrecare danno quando non orientati al bene. Oggi, tuttavia, ci troviamo dinanzi a una situazione nuova, in cui la potenza e la pervasività delle tecnologie emergenti si innestano nella trama della quotidianità, plasmano i processi decisionali e incidono in profondità sull’immaginario collettivo”, si legge ancora nell’Introduzione della prima enciclica di Magnifica Humanitas.

E noi popolo di Dio davanti alle res novae? Nel punto 5 dell’Introduzione il Papa spiega: “Ora tocca a noi assumere con lucidità e responsabilità le sfide del nostro tempo. È necessario adottare strumenti normativi adeguati, capaci di tutelare la giustizia e di contenere gli effetti distorsivi del potere tecnologico. Ma la questione non si esaurisce nella regolamentazione. Un tempo erano soprattutto gli Stati a guidare e indirizzare l’innovazione. Oggi, invece, i principali motori dello sviluppo sono attori privati, spesso transnazionali, dotati di risorse e capacità di intervento superiori a quelle di molti governi. Il potere tecnologico assume così un volto inedito, prevalentemente “privato”, e per questo ancora più difficile da discernere, governare e orientare al bene comune”.

Dunque i tempi sono cambiati. Ed “occorre avviare un discernimento condiviso capace di penetrare le radici spirituali e culturali delle trasformazioni in atto” perché “la maggior parte delle persone rimane in attesa, osserva da lontano e spera semplicemente che tutto vada per il meglio”.

Il Papa utilizza due icone bibliche per rappresentare questo momento: la costruzione della torre di Babele e la ricostruzione delle mura di Gerusalemme. Perché “la tecnologia può curare, connettere, educare, custodire la Casa comune; ma può anche dividere, scartare, generare nuove ingiustizie. In astratto, essa non è di per sé una soluzione ai problemi dell’umanità, come non è di per sé un male; ma, concretamente, non è neutrale, perché assume il volto di chi la pensa, la finanzia, la regola, la usa. Per questo la prima scelta non è tra un “sì” o un “no” alla tecnologia, ma tra edificare Babele o ricostruire Gerusalemme: tra un potere che pretende di dominare il cielo e un popolo che, alla presenza di Dio, si mette a lavorare unito per rialzare le mura della convivenza fraterna”, scrive ancora Papa Leone XIV.

“Nel tempo dell’intelligenza artificiale, in cui la dignità umana rischia di essere oscurata da nuove forme di disumanizzazione, abbiamo il dovere urgente di restare profondamente umani, custodendo con amore quella magnifica umanità che ci è stata donata e mostrata nella sua pienezza in Cristo, e che nessuna macchina potrà mai sostituire nel suo splendore. Il vero progresso nasce sempre da un cuore aperto all’altro, a un’intelligenza disponibile all’ascolto, da una volontà che cerca ciò che unisce più che ciò che separa”, è chiaro il Pontefice nell’Introduzione di Magnifica Humanitas.

Il primo Capitolo della enciclica si chiama “Un pensiero dinamico fedele al Vangelo” e si riferisce al cammino attraverso il quale la Dottrina sociale della Chiesa ha preso forma nel Magistero recente dei Papi e del Concilio Vaticano II.

Nel primo capitolo vengono più volte nominati San Giovanni Paolo II e Papa Francesco perché entrambi ribadiscono che “non conta anzitutto occupare spazi di potere o presidiare roccaforti culturali, ma avviare processi di bene e lasciarli maturare; così la verità del Vangelo non si impone dall’alto, ma cresce nel tempo, dentro l’intreccio concreto delle vite, delle comunità e delle culture”.

Papa Leone ricorda che l’espressione “Dottrina sociale della Chiesa” fu impiegata per la prima volta da Pio XII nel 1950, ma il contenuto che essa racchiude, inteso come corpus organico di insegnamenti sociali, ha cominciato a delinearsi con l’Enciclica Rerum novarum di Leone XIII. Come riportato nel paragrafo 30 del primo capitolo “l’Enciclica Rerum novarum di Leone XIII costituisce una pietra miliare nell’evoluzione del Magistero sociale”.

“Sebbene molte condizioni storiche descritte da Leone XIII siano mutate, restano di grande attualità almeno due acquisizioni: il primato del lavoro umano su ogni logica puramente produttiva o finanziaria, con la conseguente attenzione alle persone e alle famiglie maggiormente esposte allo sfruttamento, e il nesso inscindibile tra annuncio evangelico e ricerca di un ordine sociale più giusto. Così Rerum novarum continua a ricordarci che non c’è autentica evangelizzazione che non tocchi anche le strutture della convivenza umana”, scrive ancora Papa Leone XIV nel primo capitolo della sua enciclica.

Poi viene nominata anche l’Enciclica “Quadragesimo anno” di Pio XI del 1931, scritta nel pieno della grande crisi economica mondiale. Essa “denuncia la concentrazione del potere economico nelle mani di pochi; critica sia la concorrenza senza limiti sia quei progetti collettivistici che annullano la libertà e la responsabilità delle persone; richiama con forza il diritto di associazione dei lavoratori e ribadisce l’esigenza che il salario sia proporzionato non solo alla prestazione, ma alle necessità del lavoratore e della sua famiglia”. Molto di allora c’è nei tempi di oggi.

Infatti il Papa sottolinea sempre nel primo capitolo: “Per il nostro tempo restano particolarmente attuali almeno tre intuizioni del suo insegnamento sociale: la consapevolezza che le ingiustizie non riguardano solo i comportamenti individuali ma anche le strutture economiche e istituzionali; il valore del principio di sussidiarietà, che invita a rafforzare il tessuto associativo e comunitario, evitando nuove concentrazioni di potere; e il legame tra dignità del lavoro, giusta retribuzione e possibilità reale per le famiglie di condurre una vita umana decorosa”.

Nel paragrafo 33 il Papa accenna a “Mater et magistra” e “Pacem in terris” di San Giovanni XXIII. “Collega in modo organico la dignità della persona al riconoscimento di diritti e doveri fondamentali e propone un ordine della convivenza – anche sul piano internazionale – fondato su verità, giustizia, amore e libertà”, cita Papa Leone XIV.

Arriviamo a Paolo VI. Con la “Octogesima adveniens”. “Per la Dottrina sociale della Chiesa, il lascito più esigente di Paolo VI è proprio questo: finché nel mondo vi saranno popoli esclusi da uno sviluppo degno dell’essere umano, la comunità cristiana non potrà accontentarsi di proclamare la pace in astratto, ma dovrà lasciare che il Vangelo giudichi, a partire da chi ne resta ai margini, quelle strutture economiche e politiche che, come avrebbe ricordato Giovanni Paolo II, possono diventare vere e proprie «strutture di peccato» perché nessuna persona e nessun popolo sia trattato come sacrificabile nei processi di sviluppo”, scrive il Pontefice in Magnifica Humanitas.

Successivamente il Papa affronta anche “il cammino della Dottrina sociale della Chiesa” compiuto nel Magistero recente. E nel paragrafo 39 cita la Centesimus annus di Giovanni Paolo II. “Per la Dottrina sociale della Chiesa rimane così un’eredità particolarmente attuale: l’affermazione del legame tra dignità del lavoro, solidarietà tra i popoli e valutazione critica di democrazia ed economia di mercato continua a offrire criteri per giudicare le nuove forme di sfruttamento, di esclusione e di crisi della rappresentanza politica”, si legge sempre nel Primo Capitolo.

Poi si passa a Benedetto XIV dove nella enciclica sociale “Caritas in veritate” pone al centro la carità. “La novità del suo contributo sta nel mostrare che sviluppo, giustizia, istituzioni e mercato non sono realtà neutre, ma luoghi in cui la carità nella verità deve prendere forma storica. Per l’oggi, segnato da disuguaglianze crescenti, pressione dei mercati finanziari, crisi ambientale e sfiducia nella politica, questo insegnamento resta attuale perché chiede di giudicare ogni modello di sviluppo sulla sua capacità di essere inclusivo e sostenibile, di ricomporre il rapporto tra economia e politica attorno al bene comune e di riconoscere alla carità un ruolo critico e generativo nella vita pubblica”, scrive Papa Leone sempre nel primo capitolo.

In ultimo Papa Francesco. “Di fronte alla disgregazione del tessuto sociale, alla “guerra mondiale a pezzi”, alla globalizzazione individualista e alle conseguenze della pandemia sui legami comunitari, Francesco rilancia in Fratelli tutti il sogno di un’umanità che sappia scegliere l’amicizia sociale e la fraternità universale”, ricorda Papa Leone XIV.

Il secondo capitolo dell’enciclica Magnifica Humanitas è sostanzialmente un ripasso dei fondamenti e dei principi della Dottrina Sociale della Chiesa: l’uguale dignità di tutti gli esseri umani, l’altissimo valore dei diritti umani, il principio del bene comune, il principio di sussidiarietà, quello della solidarietà e della giustizia sociale.

“Nel proporre queste riflessioni, desidero anzitutto aiutare i fedeli laici e tutte le donne e gli uomini di buona volontà a riscoprire il proprio compito di portare nel quotidiano, nei rapporti familiari, nel lavoro e nella partecipazione sociale, i principi che mi accingo a richiamare, lasciandosi animare dall’intento di incarnare l’amore di Dio nella trama concreta della storia. Allo stesso tempo, vorrei incoraggiare accademie e università a ridare slancio a tali principi, ripensandoli in modo aderente all’oggi ed efficace nel fronteggiare la rivoluzione digitale”, spiega il Pontefice nel secondo capitolo.

Per Papa Leone “la Dottrina sociale non è soltanto una parola rivolta alla società: è anche un esame di coscienza per la Chiesa, casa e scuola di comunione, sempre chiamata a verificare che i principi esposti in questo capitolo siano vissuti anzitutto al suo interno. Il bene comune, in ambito ecclesiale, prende il volto di uno stile sinodale per la missione a servizio del Regno”

L’appello forte del Papa nell’Introduzione che sintetizza il fine stesso dell’enciclica: “A tutti i fedeli cattolici, a tutti i cristiani, a tutti gli uomini e le donne di buona volontà rivolgo un accorato appello: non temiamo di sporcarci le mani nel cantiere del nostro tempo. Come Neemia, preghiamo, progettiamo con sapienza, lavoriamo con perseveranza, rimettendo Dio all’orizzonte del nostro agire e l’essere umano al centro delle nostre scelte. crollare. E, con animo di pastore e di padre, chiedo a tutti di fermare il cantiere dell’ennesima Babele e di unire le forze per edificare nel bene, affinché l’umanità non perda mai la propria bellezza e il mondo possa riconoscere ancora una volta, nel cuore dell’essere umano, il luogo dove Dio desidera abitare”. Aci 25

Una dottrina sociale per disarmare l’IA. “Magnifica Humanitas”, la prima Enciclica di Leone XIV

La prima enciclica di Leone XIV, Magnifica humanitas, offre una cornice morale e teologica per leggere le grandi trasformazioni del nostro tempo. Il testo dell’enciclica richiama più volte la necessità di custodire «la vera dignità e grandezza dell’uomo» – come ebbe a scrivere Leone XIII nella Rerum novarum (15 maggio 1891, n. 20) – dalle antiche e nuove pretese di «abusarne come di cosa a scopo di guadagno» (n. 16).

Dopo 135 anni, la Magnifica humanitas di Leone XIV pone al centro della riflessione e dell’azione il compito affidato a ogni generazione «di dare forma al proprio tempo: di far maturare la storia come luogo in cui la dignità di ogni persona sia custodita, la giustizia promossa e la fraternità resa possibile» (n. 1). Nell’epoca della Quarta rivoluzione industriale – dell’Industria 4.0 e, soprattutto, della Intelligenza artificiale (IA) – ciò si traduce anche nella necessità di «adottare strumenti normativi adeguati, capaci di tutelare la giustizia e di contenere gli effetti distorsivi del potere tecnologico» (n. 5).

Migrazioni, dignità e responsabilità comune

Guerre, violenza e spostamenti forzati

Magnifica humanitas denuncia il crescente numero di «conflitti di una ferocia impressionante, che hanno spesso coinvolto in modo massiccio le popolazioni civili, causando vittime innocenti, ondate di profughi, destabilizzazione sociale e ferite di lunga durata» (n. 189). Risuona con forza la responsabilità di disarmare le parole, pratiche e sempre più spesso tecnologie che alimentano i conflitti.

Povertà, sviluppo e destinazione universale dei beni

Solidarietà nel bene comune

Tessitori di speranza lungo le rotte dell’uomo

L’enciclica Magnifica humanitas non offre soluzioni tecniche immediate, ma propone un orizzonte etico e teologico che rende inaccettabile ogni risposta che ignori la dignità della persona, anche migrante. Custodire l’umano significa impegnarsi concretamente nell’edificazione di politiche e culture che vedano nello spostamento di uomini, donne e minori non soltanto una sfida da gestire, ma un’occasione per esercitare la fraternità, la giustizia e la responsabilità condivisa.

Con la presentazione dell'Enciclica di papa Leone comincia il dibattito sull'IA

Una presentazione stamane, nell'aula del Sinodo in Vaticano, che ha coinvolto diverse voci: dai cardinali alle menti dell'IA - Di Antonio Tarallo

Città del Vaticano. Evento singolare, se non unico, quello di stamane nell'aula del Sinodo in Vaticano: la presentazione dell'Enciclica di papa Leone XIV, documento atteso, in cui il pontefice ha voluto concentrare l'attenzione della Chiesa su un tema ormai sulla bocca di tutti, l'IA, ossia l'intelligenza artificiale. Una presentazione alla quale lo stesso papa Leone XIV ha voluto partecipare con un intervento. Già nella prima mattina, tanti gli editoriali e le parole su questo documento che reca la firma del pontefice, la sua prima Enciclica. Desta attenzione mediatica, e per gli esperti delle “cose” vaticane.

Una presentazione ricca di interventi che si sono alternati attorno alle pagine del documento pontificio. Sono stati tre, i cardinali, che hanno “illustrato” le parole del papa: il cardinale segretario di Stato, Pietro Parolin, per primo; poi i cardinali Michael Czerny, prefetto del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo umano integrale, e Víctor Manuel Fernández, prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede. Parolin nel ruolo di moderatore di questo evento che potrebbe considerarsi “a tutti gli effetti” una tavola rotonda. Ma prima di questa, lo stesso porporato si è soffermato inevitabilmente sulla “transizione digitale”, nella quale “come in un prisma” convergono diversi temi del nostro oggi come la dignità della persona, il lavoro, la libertà, la qualità dei legami sociali, la pace, la giustizia, la responsabilità verso la casa comune. Una relazione, quella di Parolin, che ha sottolineato l'importanza dell'attenzione della Chiesa sui temi che l'Enciclica ha presentato. Si sta evolvendo e sta vendendo una sua “rinascita” la Dottrina sociale della Chiesa.

Su tre parole si è snodato, invece, l'intervento del cardinale Czerny, prefetto del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo umano integrale: “Ingegno, coscienza e cura”. L'IA “è un cantiere”, ha detto il porporato e questa “può sostenere la cura della nostra casa comune e servire lo sviluppo dei popoli”. Ma, allo stesso tempo, “può concentrare il potere, esacerbare le disuguaglianze e lasciare indietro coloro che si trovano già ai margini”. Bisogna, dunque, stare attenti da queste possibili nocive direzioni.

Una lettura sul presente è stata invece presentata dal cardinale Fernández: guarda all'umanità ferita da guerre e odii. Ha parlato di nuove forme di schiavitù, da cinismo e crudeltà. A questa crudeltà - dice il prefetto del Dicastero per la Cultura - è necessario rispondere anche con la bellezza, come la stessa enciclica ricorda. Come alcuni nomi che hanno fatto la santità: si pensi solamente a quello di madre Teresa di Calcutta, fra tutte. Ma non solo: altri nomi, quelli di Dorothy Day, Marie Curie, Elisabeth Elliot. E tanti altri. Assieme ai loro nomi che hanno umanizzato l'umanità ci sono quelli “ignoti”, quelli che affrontano la vita ogni giorno con tenacia e perseveranza, con amore: sono le persone “comuni” che si adoperano per il bene della civiltà.

E poi, gli esperti del campo. Tutti nomi autorevoli del mondo delle nuove tecnologie sono intervenuti stamane alla presentazione della prima enciclica di Leone XIV. Nomi che hanno dietro le spalle un passato di studio e sul campo delle nuove tecnologie: un apporto interessante che ha reso la mattinata un vero e proprio convegno non solo sulla stessa enciclica ma sul vasto ventaglio di proposte che l'IA serba per il futuro.

I nomi, dunque, portatori di esperienze: Christopher Olah, cofondatore di "Anthropic" e responsabile della ricerca sull'interpretabilità dell'IA; Anna Rowlands, professoressa di Teologia politica, Dottrina sociale della Chiesa ed Etica teologica delle migrazioni umane presso il Dipartimento di Teologia e Religione della Durham University, in Inghilterra; Leocadie Lushombo, professoressa di Teologia politica e Pensiero sociale cattolico presso la Jesuit School of Theology della Santa Clara University, in California.

Christopher Olah, cofondatore di Anthropic e responsabile della ricerca sull'interpretabilità dell'IA sull'IA: "E' un po' come dare vita a un personaggio di fantasia. E ora stiamo entrando in un mondo straordinario in cui questi personaggi di fantasia ci parlano, sono attivi, hanno un lavoro". La Lushombo invita soprattutto a non perdere i propri valori umani a causa dell'IA, che rende l'apprendimento transazionale. Questo è uno dei passaggi sottolineati proprio dall'enciclica. La professoressa Rowlands loda l'attività della Chiesa sul tema dell'IA perché è proprio compito della comunità ecclesiale quello di “accompagnare l'umanità mentre si affanna per raggiungere il suo vero bene e di promuovere l'unità”.

Voci, volti, esperienze. Tutto in un dibattito, quello di stamane, che sembra divenire preludio di un dibattito ancora più vasto. Capiremo nei prossimi giorni, nei prossimi mesi, nei prossimi anni, cosa avverrà. Aci 25

Papa Leone XIV: lo Spirito del Risorto ci salvi dal male della guerra

La Messa di Pentecoste nella basilica di San Pietro in Vaticano - Di Antonio Tarallo

Città del Vaticano. Pentecoste, solennità importante per tutta la Chiesa. La basilica di San Pietro in Vaticano è colma di gente. Soffia il vento dello Spirito Santo, e la luce filtra, luminosa dalla bellissima vetrata variopinta con i colori del "fuoco", rosso e giallo, posta dietro il Trono di Pietro, capolavoro del Barocco.

L'omelia di papa Leone XIV comincia dal commento del Vangelo di oggi (il Vangelo di Giovanni, capitolo 20) che "ci porta nuovamente al primo giorno della settimana, cioè a quel giorno nuovo nel quale Gesù risorto appare ai discepoli mostrando loro le mani e il fianco. Il Signore rivela il suo corpo glorioso, precisamente le sue piaghe, le ferite della crocifissione. Questi segni della passione, più eloquenti di qualsiasi discorso, sono trasfigurati: Colui che era morto vive per sempre" così il pontefice.

Si sofferma sulla reazione dei discepoli che “tornano a vivere”. Gli stessi discepoli che “si erano sepolti nel cenacolo pieni di paura, ma Gesù vi ??entra nonostante le porte chiuse e li riempie di gioia”. Questo passaggio è simbolo di qualcosa di ancor più grande: “Passa attraverso la nostra morte, apre il sepolcro e lo spalanca dove per noi non c'era più via d'uscita” precisa il pontefice.

Il cenacolo, simbolo per eccellenza di questa solennità di oggi: il cenacolo con la Vergine Maria ei discepoli di Cristo. In quel cenacolo - dice papa Leone XIV - Gesù “ha istituito l'alleanza nuova ed eterna, Gesù effonde lo Spirito: il luogo della cena e del tradimento si trasforma e, da sepolcro degli Apostoli, diventa per tutta la Chiesa grembo di risurrezione”. E, continua: “Perciò la Pentecoste è festa pasquale e festa del corpo di Cristo, che per grazia siamo noi”.

E poi si sofferma su tre aspetti: il primo, lo Spirito del Risorto è lo Spirito della pace . Sottolinea, per questo tema che “nella sua Pasqua Cristo fa pace tra Dio e l'umanità, e lo Spirito Santo la infonde nei cuori e la diffusione nel mondo”. Una pace che “viene dal perdono e ci porta al perdono: inizia col perdono donato da Gesù stesso, che è stato da noi tradito, condannato, crocifisso”.

Un secondo aspetto, lo Spirito del Risorto è lo Spirito della missione . A riguardo ricorda le parole del Vangelo, ancora una volta: “Come il Padre ha mandato me anche io mando voi”. E' espressione che anche noi veniamo coinvolti nella missione di Cristo. E in questa missione possiamo contare proprio sullo Spirito Santo che “è la vivente carità di Cristo che ci pervade, ci sprona, ci sostiene nella missione”. Ed è sempre con la forza dello Spirito che "il nostro annuncio diventa colmo di gioia e di speranza, perché noi, proprio noi siamo la novità del mondo, la luce e il sale della terra. Non certo per nostro merito, né per privilegio, ma per la parola del Signore, che santifica il peccatore, risana il lebbroso, fa di chi lo ha rinnegato un apostolo". E, un passaggio, importante per comprendere bene il "fulcro"-"fuoco" dello Spirito: "Lo Spirito Santo illumina le menti e suscita nei cuori nuove energie di vita. È così che trasfigura la storia aprendola alla salvezza, cioè al dono che l’unico Signore condivide con tutti. La missione della Chiesa attesta tale condivisione, trasformando la confusione del mondo in comunione con Dio e tra di noi".

L'ultimo aspetto, lo Spirito del Risorto è lo Spirito della verità . Papa Leone XIV ricorda che è il Signore stesso che "ce l'ha promesso, chiedendo unità per la sua Chiesa, un'unità fondata sull'amore di Dio, sorgente del nostro amore. Lo Spirito, che ha parlato per mezzo dei profeti, promuove sempre l'unità nella verità, suscita perché in noi comprensione, concordia e coerenza di vita". E, in merito, cita sant'Agostino: “Lo Spirito Santo volle che questo fosse il segno della sua presenza”. E' lo Spirito Santo - aggiunge - che "ci difende allora da tutto ciò che ostacola questa intesa: dalle faziosità, dalle ipocrisie, dalle mode che annebbiano la luce del Vangelo. La verità che Dio ci dona resta così parola liberante per tutti i popoli, messaggio che trasforma dall'interno ogni cultura". Lo Spirito del Risorto non viene “effuso una volta e poi basta, ma costantemente”: un rinnovo continuo, costante, quotidiano. Così come l'Eucaristia stessa, “presenza viva di Cristo, che sempre ci nutre, così lo Spirito Santo imprime in noi il suo carattere nel Battesimo, che ci fa cristiani”.

Ma non manca il riferimento al mondo presente, allo scenario internazionale. Questo pensiero di papa Leone XIV diviene, allora, preghiera: "Preghiamo oggi che lo Spirito del Risorto ci salvi dal male della guerra, che viene vinta non da una superpotenza, ma dall'Onnipotenza dell'amore. Preghiamo che liberi l'umanità dalla miseria, che viene riscattata non da una ricchezza incalcolabile, ma da un dono inesauribile. Preghiamolo di guarirci dalla piaga del peccato, per la redenzione annunciata a tutti i popoli nel nome di Gesù. È questa la grazia che infonde coraggio agli Apostoli: lo infonda anche a noi, oggi e sempre, per intercessione di Maria, Madre della Chiesa”.

E nelle labbra dei fedeli, sommessamente, internamente, vibra un “Amen”. E' il loro Amen. Il nostro Amen. L'Amen della Chiesa tutta. Aci 24

Il Papa nella Terra dei Fuochi: “Sono venuto anzitutto a raccogliere le lacrime di chi ha perso persone care”

Papa Leone XIV è arrivato nella "Terra dei fuochi". "Non più fuoco che distrugge, ma fuoco che ravviva" - Di Veronica Giacometti

Acerra. Papa Leone XIV è arrivato nella Terra dei fuochi. È il primo Papa nella storia ad incontrare quella popolazione che da anni lotta contro lo smaltimento dei rifiuti in maniera illegale che provoca “fuochi”, ovvero roghi tossici che inquinano pesantemente l’ambiente e le persone. Anche se a questa terra non piace essere chiamata “Terra dei Fuochi”.

Ad Acerra il Papa arriva intorno alle ore 8.45, atterra nel campo sportivo “ Arcoleo” ed è subito accolto dal Vescovo di Acerra, Mons. Antonio Di Donna. Ci sono anche l’On. Alfredo Mantovano, Sottosegretario di Stato alla Presidenza del Consiglio dei Ministri e anche l’On. Roberto Fico, Presidente della Regione Campania. Ci sono anche Tito d’Errico, Sindaco di Acerra.

Tante dunque le autorità politiche locali, proprio a sottolineare l’attenzione verso questa terra spesso dimenticata. Sono tante le emergenze che affliggono questa aerea vicino Napoli, come quella della criminalità, della povertà e da qualche decennio anche l’emergenza dell’inquinamento.

Papa Leone XIV è qui anche per festeggiare un anniversario importante, quello dell'11° anniversario della pubblicazione dell'enciclica "Laudato si'" di Papa Francesco. Come ha ricordato anche il Vescovo di Acerra ad ACI stampa / EWTN News, qui sarebbe dovuto venire proprio Papa Francesco per il 5 anniversario dell’enciclica, ma la pandemia ha bloccato tutto. Ma oggi Papa Leone XIV è qui, a dare supporto a questi popoli che ogni giorno lottano contro l’indifferenza di tanti.

Papa Leone XIV dal campo sportivo si trasferisce subito in auto alla Cattedrale di Santa Maria Assunta di Acerra, dove incontra i Vescovi, il Clero, i Religiosi e le famiglie delle vittime di inquinamento ambientale. Sono circa 12mila i fedeli presenti oggi.

“Oggi vogliamo realizzare il desiderio di Papa Francesco, riconoscendo il grande dono che l’Enciclica Laudato si’ ha rappresentato per la missione della Chiesa in questa terra. Infatti, il grido della creazione e dei poveri tra voi è stato avvertito più drammaticamente, a causa di un concentrato mortale di oscuri interessi e indifferenza al bene comune, che ha avvelenato l’ambiente naturale e sociale. È un grido che chiede conversione!”, dice subito il Papa nella cattedrale di Acerra.

Perché sono tante le criticità che sono emerse in questi anni per lo smaltimento illegale dei rifiuti tossici, perché la mancata rimozione dei rifiuti e degli inquinanti, sia tombati che sversati in superficie, “ha determinato un inquinamento delle matrici ambientali con ricadute sulla salute dei cittadini, senza che venisse mai effettuata una reale valutazione dell’impatto sanitario e senza che fosse predisposto un sistema per salvaguardare in maniera precoce la salute delle persone o offrire strumenti adeguati per curarsi”, così spiega l’Avvocato Valentina Centonze ad ACI stampa / EWTN News spiegando perché è cosi complicato vivere qui.

“Benvenuto Santità, la saluto a nome degli acerrani e di tutta la popolazione di questo territorio. La saluto anche a nome dei vescovi della Campania, dei sacerdoti, dei diaconi, dei consacrati e delle consacrate, qui presenti. Vostra Santità viene nella vigilia dell’11° anniversario dell’Enciclica Laudato si’ sulla cura della casa comune. Vostra Santità viene ad incontrare la popolazione della cosiddetta “Terra dei fuochi”. Si tratta di un territorio, compreso tra Napoli e Caserta, di circa 11mila kmq, che include 90 comuni con circa 3 milioni di abitanti. Santità, sarebbe troppo lungo raccontare quello che è successo alla nostra terra. Ma, pur nei limiti di tempo imposti da questo saluto, non posso evitare di farlo; e intendo farlo anche per chiedere perdono al Signore per il male che le abbiamo provocato e perché quello che è accaduto non accada mai più”, Monsignor Antonio Di Donna saluta e accoglie calorosamente il Papa nella Cattedrale di Acerra.

È il Vescovo stesso a raccontare la storia di questa terra martoriata al Vescovo che lo ascolta con attenzione. “Il dramma ambientale è incominciato negli anni ’80, quando alcuni industriali del Nord avevano necessità di smaltire grosse quantità di rifiuti tossici. Nell’arco di circa trent’anni sono giunte da molte industrie dell’Italia Settentrionale centinaia di migliaia di tonnellate di rifiuti tossici sversati in una parte di questo territorio. Questo ha assicurato grandi risparmi agli industriali corrotti e profitti altissimi alla criminalità organizzata. A questo si è unita la pratica di abbandono di rifiuti da parte di alcuni imprenditori di piccole aziende che lavorano in nero e smaltiscono in modo illegale i loro rifiuti, bruciandoli nelle nostre campagne. Così nasce la locuzione “Terra dei fuochi”, che poi è diventata un marchio infamante per il nostro territorio, provocando il crollo dell’economia agricola perché i contadini hanno trovato molte difficoltà per vendere i prodotti della terra. Per questa sommatoria di fattori inquinanti Acerra è diventata città simbolo delle tante periferie, sacrificate per il benessere di altri”, continua il Vescovo di Acerra nel suo discorso.

Ed è il Vescovo stesso a confermare che questo inquinamento ha provocato malattie e morti premature, in particolare di ragazzi e di giovani, le “vere vittime dell’inquinamento ambientale”. “Noi crediamo infatti che c’è un rapporto tra inquinamento ambientale e l’insorgere di patologie tumorali. Per diversi anni molti lo hanno negato; ma l’Istituto Superiore di Sanità ha portato avanti un monitoraggio commissionato dalla Procura di Napoli Nord sui bambini morti di tumore e ha riconosciuto che c’è un nesso di causalità tra l’inquinamento e l’alto tasso di mortalità infantile”, dice il Vescovo.

Negli ultimi 30 anni, come confermato dal Vescovo, solo ad Acerra sono morti circa 150 tra ragazzi e giovani, senza contare gli adulti e i morti delle altre zone del territorio. Il Vescovo li nomina uno ad uno. “A queste famiglie noi dobbiamo verità”, dice il Vescovo commosso.

“Sono venuto anzitutto a raccogliere le lacrime di chi ha perso persone care, uccise dall’inquinamento ambientale procurato da persone e organizzazioni senza scrupoli, che per troppo tempo hanno potuto agire impunemente. Sono qui, però, anche per ringraziare chi ha risposto al male col bene, specialmente una Chiesa che ha saputo osare la denuncia e la profezia, per radunare il popolo nella speranza. Così, sapendo di visitarvi alla vigilia di Pentecoste, ho cercato nelle Sacre Scritture una pagina che potesse interpretare e ispirare il vostro cammino. L’ho trovata in una grandiosa visione del profeta Ezechiele, portato dal Signore a fare un’esperienza che per il popolo in esilio dovrà diventare un forte messaggio di risurrezione. Ezechiele racconta: «La mano del Signore fu sopra di me e il Signore mi portò fuori in spirito e mi depose nella pianura che era piena di ossa; mi fece passare accanto a esse da ogni parte. Vidi che erano in grandissima quantità nella distesa della valle e tutte inaridite”, dice subito il Pontefice nella Cattedrale salutando quelle famiglie che hanno vissuto lutti e giovani perdite.

ACI stampa aveva incontrato un padre, Angelo Venturato, che ha perso sua figlia a 24 anni a causa di un tumore prima alla gamba, poi ai polmoni.

“Soffriamo per la devastazione che ha compromesso un meraviglioso ecosistema, luoghi, storie e memorie. Di fronte a questa realtà ci possono essere due atteggiamenti: l’indifferenza o la responsabilità. Voi avete scelto la responsabilità e, con l’aiuto di Dio, avete iniziato un cammino di impegno e di ricerca della giustizia. Sorelle e fratelli, tutto questo è molto concreto: è una promessa che già diventa realtà. Papa Francesco, nell’Enciclica Laudato si’, pur denunciando un paradigma di morte, ha chiaramente annunciato il silenzioso irrompere della vita nuova”, continua ancora il Papa nel suo discorso nella Cattedrale di Santa Maria Assunta.

“Potranno queste terre rivivere? Siate voi stessi la risposta: una comunità unita, nelle fede e nell’impegno. La vita allora si moltiplicherà”, questo domanda il Papa ai presenti.

La Chiesa ha fatto e fa molto per la popolazione della Terra dei fuochi. E’ vicino alla gente, l’Episcopio di Monsignor Di Donna è sempre aperto a tutti.

“Fratelli e sorelle, lo Spirito Santo vi conceda di vedere un “esercito” di pace che si alza in piedi e guarisce le ferite di questa terra e delle sue comunità. Non più fuoco che distrugge, ma fuoco che ravviva e riscalda, il fuoco dello Spirito che accende i cuori e le menti di migliaia e migliaia di uomini e donne, di bambini e di anziani e ispira cura, consolazione, attenzione, amore vero. In particolare voi, famiglie che la morte ha colpito, generate vita nuova trasmettendo a figli e figlie, a nipoti e vicini quel senso di responsabilità che troppe volte sin qui è mancato. Lasciate morire il risentimento, praticate per primi la giustizia che chiedete, testimoniate la vita, educate alla cura”, questo il forte appello del Papa ad Acerra, in un giorno che sicuramente gli acerrani non dimenticheranno mai.

Perché si è fatto moltissimo, ma molto c’è ancora da fare, perché il cammino sarà ancora lungo, come dichiara il Vescovo di Acerra. Aci 23

Il Papa ad Acerra: “I problemi di questa casa sono i nostri problemi, la sua bellezza è la nostra bellezza”

"Possiamo essere tra quelli che osserveranno la nuova alba", dice il Papa agli acerrani - Di Veronica Giacometti

Acerra. Il secondo appuntamento di Papa Leone XIV ad Acerra è quello con i fedeli. Dopo “un momento ecclesiale” in Cattedrale, in piazza Calipari lo attendono famiglie, ragazzi, bambini e la popolazione della Terra dei Fuochi che aspettavano da tempo questo momento. Il Papa saluta gli abitanti di Acerra in papamobile, fermandosi a salutare i presenti. Sono presenti in piazza 15.000 fedeli, secondo le autorità locali.

“Sono contento di trascorrere fra voi questo sabato mattina, per visitare nuovamente una regione di cui nessuna ingiustizia può cancellare la bellezza. Nella vita comprendiamo che più una bellezza è fragile, più chiede cura e responsabilità. Questo, carissimi, è il senso principale della mia presenza oggi ad Acerra: confermare e incoraggiare quel sussulto di dignità e responsabilità che ogni cuore onesto avverte quando la vita germoglia e subito è minacciata dalla morte”, dice subito il Papa nel suo discorso ai presenti che da stamattina alle 7 affollano una delle piazze di Acerra, città a pochi chilometri da Napoli tristemente nota come la “Terra dei fuochi”, a causa dei roghi tossici.

Ed è proprio il Pontefice a ripeterlo davanti al popolo della Terra dei Fuochi. “Poco fa, nel Duomo, ho incontrato alcuni familiari delle vittime dell’inquinamento che, negli ultimi decenni, ha reso tristemente nota quest’area come “Terra dei fuochi”: un’espressione che non fa giustizia al bene che c’è e che resiste, ma che ha certamente facilitato una presa di coscienza diffusa della gravità del malaffare e dell’indifferenza che ha lasciato spazio ai crimini. Ho desiderato ringraziare vescovi, preti, diaconi, religiose, religiosi e laici che hanno accolto prontamente il messaggio dell’Enciclica Laudato si’ e il costante invito di Papa Francesco a essere Chiesa in uscita, missionaria, sinodale. Camminare insieme, vincere l’autoreferenzialità, osare la profezia nonostante le resistenze e le minacce è ciò che il Signore ci chiede e il suo Spirito ispira”, continua il Papa.

L’appello del Papa per il popolo della Terra dei fuochi è forte: “La vita c’è e contrasta la morte; la giustizia esiste e si affermerà. Occorre, certo, scegliere la vita e liberarsi dai legami di morte. C’è sempre una sottile convenienza nella rassegnazione, nei compromessi, nel rimandare le decisioni necessarie e coraggiose. Il fatalismo, il lamento, lo scaricare la colpa sugli altri sono il terreno di coltura dell’illegalità e un principio di desertificazione delle coscienze. Per questo vorrei dire a tutti voi: assumiamoci ognuno le proprie responsabilità, scegliamo la giustizia, serviamo la vita! Il bene comune viene prima degli affari di pochi, degli interessi di parte, piccoli o grandi che siano. Questa terra ha pagato un tributo alto, ha sepolto tanti suoi figli, ha assistito alla sofferenza di bambini e innocenti. Il valore e il peso di quel dolore impongono di provare insieme a essere testimoni di un nuovo patto. Siete in cammino verso il tempo della rinascita, che non è tempo di rimozione, ma di azione etica e di memoria operosa”.

“Secondo alcuni, lasciare un mondo migliore ai nostri figli è diventata un’ambizione molto grande. Non lo deve essere, però, la missione di lasciare al mondo figli e figlie migliori. L’impegno educativo è alla nostra portata ed è prioritario. Educazione dei giovani, certo, ma anche degli adulti; dei bambini, ma anche degli anziani; dei cittadini e dei loro governanti; dei lavoratori e dei datori di lavoro; dei fedeli e dei pastori: tutti abbiamo da imparare ancora. Ognuno ha qualcosa da donare, ma prima deve imparare a ricevere. Non è facile ammetterlo, tuttavia è questo l’inizio del futuro: è come una porta che si apre su ciò che fin qui non abbiamo pensato, né creduto, né amato abbastanza. Imparare ancora: ecco che cosa ci rende comunità. Per i cristiani, è “fare strada” con Gesù: diventare, ad ogni età, sempre più e meglio suoi discepoli”, dice ancora il Pontefice in piazza Callipari.

I bambini presenti hanno preparato molti canti per Papa Leone XIV, tra cui il famoso canto “Laudato sì” di San Francesco, proprio a sottolineare la voglia di curare la nostra “Casa Comune”.

Il Pontefice richiama ai cittadini di Acerra la necessità di prendersi cura del Creato. “Qui vorrei ringraziare quei “pionieri” che, col loro impegno coraggioso, hanno per primi denunciato i mali di questa terra e hanno portato l’attenzione sulla realtà oscurata e negata del suo avvelenamento: penso in particolari ai membri delle associazioni ambientaliste. Ora tutti sappiamo che occorre vigilare sulla salute del creato come si vigila sulla porta di casa, respingere tentazioni di potere e di arricchimento legate alle pratiche che inquinano la terra, l’acqua, l’aria e la convivenza”, continua Papa Leone XIV.

“Riuscire a correggere la rotta, agire ogni giorno su abitudini e pregiudizi in cui ci siamo accomodati, vedere oltre il nostro recinto significa davvero incontrarci. È talvolta un sentiero in salita e poco tracciato. Un esempio concreto: il nome “terra dei fuochi” rinvia ai roghi accesi ai margini delle città, talvolta da minoranze respinte ed emarginate di fratelli e sorelle di cui pochi hanno conoscenza e stima. L’emarginazione produce sempre insicurezza: la via in salita è contrastare l’emarginazione, non gli emarginati, è rompere l’intera catena, non colpire solo l’ultimo anello. Voi lo sapete bene! I problemi di questa casa sono i nostri problemi; la sua bellezza è la nostra bellezza. Abbiamo il compito di vigilare come sentinelle nella notte. Possiamo essere tra quelli che osserveranno la nuova alba”, conclude infine il Papa.

Anche il Sindaco di Acerra ringrazia il Papa per la sua presenza. “La Sua visita pastorale giunge in una data dal forte valore simbolico: l'undicesimo anniversario della promulgazione dell'Enciclica Laudato si’ di Papa Francesco, un appello rivolto a tutti gli uomini di buona volontà per la difesa del creato e dei più deboli. L'ecologia integrale non è un’etichetta, è un modello sociale ed economico che mette al centro la dignità della persona”.

“Santità, grazie per queste parole di speranza, le quali ci dicono che “non tutto è perduto”, che il Creatore non ci abbandona, che c’è sempre una via di uscita, che possiamo sempre cambiare rotta”, queste invece le parole del Vescovo Di Donna che ha accompagnato il Papa in queste ore intense.

Mai più “Terra dei fuochi”! Chiede così il Vescovo che si auspica anche che i riflettori, dopo la visita del Papa, non si spengano. Al Papa viene anche presentata "una dichiarazione di impegno", ciascuno nel suo ruolo ad Acerra.

Al Papa è stata fatta anche ascoltare una canzone di Don Mimmo Iervolino per la Giornata Mondiale del Creato 2025. "Si sta terra" in napoletano, cantata con una chitarra dallo stesso Don Mimmo. "Si sta terra potesse parlà alluccano dicesse ca nun ce la fa chiù..." Tutti in silenzio ascoltano commossi.

Infine anche la recita della Preghiera del Creato guidata dal Papa.

Al termine delle parole di ringraziamento di Mons. Antonio Di Donna il Papa si trasferisce in auto al campo sportivo “Arcoleo”, dove si congeda dalle Autorità che lo hanno accolto al suo arrivo. Alle ore 12.00, il Pontefice parte in elicottero per far rientro in Vaticano. L’atterraggio all’eliporto del Vaticano è previsto alle ore 12.45.

Termina qui questa giornata memorabile per Acerra e per la sua gente che aspetta carezze, sorriso, attenzione, impegno per un mondo e una terra migliore. Che è anche la nostra.

Il Vescovo di Acerra ha donato al Santo Padre due preziosi ricordi legati a S. Alfonso Maria de Liguori, patrono della diocesi: una statua del santo e una lettera olografa. Aci 23

La Chiesa e i battezzati adulti

Sta suscitando interesse, negli ambienti più diversi, il fenomeno di uomini e donne, in maggioranza giovani, che si fanno battezzare da adulti, in paesi nei quali, tradizionalmente tutti, o quasi tutti, sono cristiani battezzati da bambini. Che il fatto faccia notizia non stupisce.

I media e l’opinione pubblica affrontano il fenomeno, quasi sempre, domandandosi cosa questo significhi in ordine al ruolo che la Chiesa esercita nella società, quale guadagno il mondo ne tragga, secondo alcuni, o da quali pericoli, secondo altri, sia necessario mettersi in guardia.

Si cerca di comprendere che cosa accada alla società in questo frangente piuttosto che di che cosa accada alla Chiesa. Ci si interroga cosa produca di nuovo nell’assetto sociale questa crescita del peso che essa esercita sul suo ambiente.

Senza dire che, tante volte, lo si fa in maniera strabica, ignorando la sproporzione tra il fenomeno, numericamente limitatissimo, dei nuovi accessi alla Chiesa, rispetto a quello, numericamente imponente, degli abbandoni della fede da parte di molti battezzati e della progressiva diminuzione del battesimo dei bambini.

Di cosa sia sintomo e quali effetti possa produrre nell’assetto sociale l’aumento numerico del battesimo degli adulti è una prospettiva legittima della riflessione e, per chi osserva i fenomeni dell’esterno della Chiesa, per certi aspetti, anche ovvia. Sarebbe, però, un grave errore, se anche all’interno della Chiesa, fra pastori e fedeli che vivono dall’interno l’esperienza ecclesiale, l’interesse dominante restasse su questo piano.

La Chiesa non è un partito politico

La missione della Chiesa non è, o se si vuole essere più realisti, non deve essere, impostata come un’opera di proselitismo. Non le deve interessare di diventare più numerosa e più potente. Non deve coltivare la sua gloria. Quando lo fa, tradisce il Battista, per il quale «Lui deve crescere; io, invece, diminuire» (Gv 3,30) e tradisce l’Apostolo che ci tiene con forza a dichiarare: «Non annunciamo noi stessi, ma Cristo Gesù Signore» (2Cor 4,5).

Per un partito politico è ovvio e legittimo fare opera di proselitismo, perché è sua vocazione cercare di ottenere nella società il massimo dei consensi da parte dei cittadini, in modo da poter conquistare ed esercitare legittimamente il potere, nel quadro previsto dalla Costituzione, e costruire una società conforme ai suoi ideali.

Anche la Chiesa intende operare perché nella società si possano affermare i suoi ideali, ma, paradossalmente, il suo ideale non è quello di affermare sé stessa, acquistare il potere e così poter determinante lo sviluppo della società, bensì l’affermarsi di Cristo nel mondo.

Gesù stesso, inoltre, sfidato da Pilato sulla sua presunta pretesa di essere un potente di questo mondo, precisava le sue aspirazioni: «Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori avrebbero combattuto perché non fossi consegnato ai Giudei; ma il mio regno non è di quaggiù» (Gv 18,36). Si impone, comunque, alla Chiesa, proprio in quanto la sua missione è di fare di Cristo l’ideale dell’uomo, di spostarsi ai margini della scena, lasciando a lui il centro.

La sua natura è quella di una società estroversa, chiamata a realizzare sé stessa fuori di sé stessa. Non è suo successo, cui dover aspirare, rendersi più grande e importante nel mondo, ma rendere la persona e il messaggio di Gesù sempre più influenti nel mondo.

In un contesto mutato

In questa prospettiva, quindi, dovrebbe muoversi la riflessione della comunità cristiana su cosa la Chiesa dovrebbe fare, su quali cambiamenti dovrebbe attuare nel suo costume e su quali riforme andrebbero apportate alle sue istituzioni, per rispondere in maniera adeguata a questo fenomeno, relativamente nuovo, delle conversioni di adulti alla fede.

Gli uomini e le donne, che oggi si fanno cristiani e desiderano entrare nella Chiesa, non sono uguali a coloro che ne fanno parte fin dall’infanzia, in quanto battezzati da bambini. Questi ultimi hanno una personalità plasmata, in maniera più o meno decisiva, dal loro essere stati cresciuti nel quadro di una vita cristiana.

Può anche accadere che ai nuovi arrivati la proposta della fede sia giunta deformata, quasi fosse l’offerta di un rifugio nello smarrimento di questo mondo. Ma se, come è normale accada, l’offerta della fede è stata loro proposta come un’investitura a una missione, coinvolgimento nell’impresa di trasformare questo mondo, essi non si nutrono di nostalgie, ma si accendono di desideri, non sono attaccati al passato ma proiettati verso il futuro. Persone in tal modo determinate apportano prospettive ed energie nuove e innovatrici alla Chiesa, che deve mettersi in condizione di accoglierle.

Per riattivarsi, infine, nell’opera di evangelizzazione dei non credenti e dei non cristiani ma, non di meno, degli ex cristiani, sarebbe utile cercare di mettere a fuoco, considerando la loro esperienza, i motivi che, nella situazione odierna, in questo o quel paese del mondo, possono accendere in una persona il bisogno di fare un salto di qualità nella propria esistenza, di uscire dalla condizione di superficialità e di occasionalità delle proprie scelte, in cui non di rado si vive, dando alla propria vita un senso e una direzione ben determinata.

La gioia di trasmettere la fede

Bisognerebbe individuare quali siano gli aspetti della vita cristiana che oggi rivelano la capacità di attirare l’attenzione delle persone non religiose, o di altra religione, in modo tale da far germogliare in loro il desiderio della fede in Gesù Cristo.

Nulla di più dell’esperienza vissuta da uomini e donne che, in età adulta, cercano nella Chiesa, nella condivisione della sua fede e nella celebrazione del battesimo, la risposta alla loro ricerca di senso, potrebbe meglio determinare gli orientamenti di vita di una Chiesa che voglia, oggi, nei paesi di antica tradizione cristiana, essere, all’altezza della sua missione.

Per un intero millennio vescovi e preti hanno esercitato il loro ministero nella cura pastorale di comunità antiche, con alle spalle secoli di vita, mentre non a loro, ma ai missionari che vanno nei paesi dove non ci sono, o sono pochi i cristiani, si affidava l’opera dell’evangelizzazione.

Oggi, che anche nei paesi di tradizione cristiana molti sono gli uomini di altra religione, donne e uomini non religiosi, cristiani che hanno abbandonato la fede, alla Chiesa si impone di reimparare a proporre a chi non conosce Gesù, o non crede alla sua risurrezione, la fede in lui. Non è più pensabile, inoltre, che questo sia compito dei ministri ordinati invece che di ogni cristiano.

Godere della grazia della fede rende ogni credente debitore della ricchezza di cui gode a chi non gode nella vita della consolazione e della gioia che viene dalla speranza di un futuro sul quale solo la fede apre l’anima. Severino Dianich, SettNews 23

Papa Leone XIV: "Le organizzazioni internazionali rimangono strumenti indispensabili"

Il Papa ha ricevuto un gruppo di nuovi ambasciatori presso la Santa Sede - Di Marco Mancini

Città del Vaticano. Papa Leone XIV ha ricevuto stamane in udienza i nuovi ambasciatori presso la Santa Sede di Sierra Leone, Bangladesh, Yemen, Ruanda, Namibia, Mauritius, Ciad e Sri Lanka, in occasione della presentazione delle Lettere credenziali.

In diplomazia - ha detto il Papa - "relazioni costruttive tra le nazioni possono fiorire grazie a una sincera apertura, alla promozione del rispetto reciproco e a un senso condiviso di responsabilità. In un tempo in cui la pace viene cercata attraverso le armi come condizione per affermare il proprio dominio, vi è un urgente bisogno di ritornare a una diplomazia che promuova il dialogo e cerchi il consenso a tutti i livelli — bilaterale, regionale e multilaterale".

Il dialogo - ha aggiunto - "deve essere accompagnato da una più profonda conversione del cuore: la disponibilità a mettere da parte gli interessi particolari per il bene comune. Nessuna nazione, nessuna società e nessun ordine internazionale possono dirsi giusti e umani se misurano il proprio successo soltanto in base al potere o alla prosperità, trascurando coloro che vivono ai margini. Infatti, l’amore di Cristo per i più piccoli e i dimenticati ci spinge a rifiutare ogni forma di egoismo che renda invisibili i poveri e i vulnerabili".

"È proprio questo spirito di solidarietà e di dono di sé - ha proseguito il Papa - che deve animare il servizio dei diplomatici e rafforzare le organizzazioni internazionali, affinché si creino spazi di incontro e di mediazione. Tali istituzioni rimangono strumenti indispensabili per risolvere le controversie e promuovere la cooperazione. In un momento in cui le tensioni geopolitiche continuano a frammentare ulteriormente il nostro mondo, è necessario renderle più rappresentative, più efficaci e maggiormente orientate all’unità della famiglia umana".

"Possa la vostra missione - ha concluso Leone XIV - rafforzare il dialogo, approfondire la comprensione reciproca e contribuire alla pace di cui il nostro mondo ha tanto bisogno". Aci 21

Udienza. Leone XIV: “Preghiamo per la pace in Libano e in Medio Oriente”

Il patriarca Aram I ha partecipato all'udienza di oggi sul sagrato, seduto accanto al Papa. che ha iniziato oggi un ciclo di catechesi sulla Sacrosanctum Concilium. Durante il giro tra i fedeli, a sorpresa è sceso dalla papamobile per salutare un gruppo di ragazzi. Di M. Michela Nicolais

“Preghiamo per la pace”. Alla vigilia della Pentecoste, Leone XIV, citando il Libano e il Medio Oriente travolti ancora una volta dalla guerra, ha rivolto questo appello durante l’udienza di oggi, alla quale a sorpresa ha assistito, seduto a fianco a lui sul sagrato, anche il patriarca Aram I, Catholikos della Chiesa apostolica armena di Cilicia.

“In attesa della Pentecoste, chiediamo allo Spirito di Dio di risvegliare le coscienze umane con i suoi doni, di distoglierle dall’ingiustizia, dalla violenza e dalla guerra e di rinnovare il volto della terra”, l’appello del Papa durante il saluto ai fedeli polacchi. L’appuntamento del mercoledì era cominciato con un altro fuori programma: dopo aver iniziato il giro tra i fedeli nei settori della piazza, Leone XIV a sorpresa è sceso dalla jeep bianca scoperta per salutare un gruppo di ragazzi, muniti di cappellini gialli, che lo acclamavano festosamente a gran voce dalle transenne più esterne, quelle che si affacciano su piazza Pio XII. Il Pontefice ha stretto mani e ha scambiato qualche parola con i giovani, per poi risalire a bordo della papamobile e proseguire, sorridente e rilassato, il suo abituale tragitto verso la postazione al centro del sagrato. In una piazza San Pietro gremita, ancora una volta, di fedeli, ha poi iniziato un nuovo ciclo di catechesi, dedicato alla Sacrosanctum Concilium, il primo documento promulgato dal Concilio Vaticano II e dedicato alla liturgia. “Non solo intraprendere una riforma dei riti, ma condurre la Chiesa a contemplare e ad approfondire quel legame vivo che la costituisce ed unisce: il mistero di Cristo”, l’obiettivo dei padri conciliari.

“La liturgia tocca il cuore stesso di questo mistero”, ha esordito Leone XIV: “essa è insieme lo spazio, il tempo e il contesto in cui la Chiesa riceve da Cristo la propria stessa vita”. Nella liturgia infatti, “si attua l’opera della nostra redenzione, che fa di noi una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa, un popolo che Dio si è acquistato”. Il mistero in questione, ha puntualizzato il Pontefice, “non designa una realtà oscura, ma il disegno salvifico di Dio, nascosto dall’eternità e rivelato in Cristo, secondo l’affermazione di San Paolo. Ecco, dunque, il mistero cristiano: l’evento pasquale, vale a dire la passione, la morte, la risurrezione e la glorificazione di Cristo, che proprio nella liturgia ci è reso sacramentalmente presente, così che ogni volta che partecipiamo all’assemblea riunita nel suo nome siamo immersi in questo mistero”.

“Cristo stesso è il principio interiore del mistero della Chiesa, popolo santo di Dio, nato dal suo fianco trafitto sulla croce”, ha ricordato il Papa. “Nella santa liturgia, con la potenza del suo Spirito, egli continua ad agire”, ha spiegato: “Santifica e associa la Chiesa, sua sposa, alla sua offerta al Padre. Esercita il suo sacerdozio assolutamente unico, lui che è presente nella Parola proclamata, nei Sacramenti, nei ministri che celebrano, nella comunità radunata e, in sommo grado, nell’Eucaristia. È così che, secondo Sant’Agostino, celebrando l’Eucaristia la Chiesa ‘riceve il Corpo del Signore e diventa ciò che riceve’: diventa il Corpo di Cristo, ‘dimora di Dio per mezzo dello Spirito’. Questa è l’opera della nostra redenzione, che ci configura a Cristo e ci edifica nella comunione”. “La ritualità della Chiesa esprime la sua fede – secondo il celebre detto lex orandi, lex credendi –, e al tempo stesso plasma l’identità ecclesiale”, ha osservato il Pontefice: “la Parola proclamata, la celebrazione del Sacramento, i gesti, i silenzi, lo spazio, tutto questo rappresenta e dà forma al popolo convocato dal Padre, Corpo di Cristo, Tempio dello Spirito Santo. Ogni celebrazione diventa così una vera epifania della Chiesa in preghiera, come ha ricordato san Giovanni Paolo II”.

“L’ azione della Chiesa non si limita alla sola liturgia, tuttavia ogni sua attività – la predicazione, il servizio dei poveri, l’accompagnamento delle realtà umane – converge verso questo culmine”, ha sottolineato Leone: “Nel senso inverso, la liturgia sostiene i fedeli immergendoli sempre e di nuovo nella Pasqua del Signore e, perciò, attraverso la proclamazione della Parola, la celebrazione dei sacramenti e la preghiera comune, essi sono ristorati, incoraggiati e rinnovati nel loro impegno di fede e nella loro missione”, ha proseguito. In altre parole, “la partecipazione dei fedeli all’azione liturgica è al tempo stesso interiore ed esteriore”, ed è chiamata “a dispiegarsi concretamente lungo tutta la vita quotidiana, in una dinamica etica e spirituale, cosicché la liturgia celebrata si traduce in vita e domanda un’esistenza fedele, capace di rendere concreto ciò che è stato vissuto nella celebrazione”. In questo modo, per il Papa,

la liturgia “forma una comunità aperta e accogliente verso tutti”: “Essa è infatti abitata dallo Spirito Santo, ci introduce nella vita del Cristo, ci rende suo Corpo e, in tutte le sue dimensioni, rappresenta un segno dell’unità di tutto il genere umano in Cristo”. “Lasciamoci plasmare interiormente dai riti, dai simboli, dai gesti e soprattutto dalla viva presenza di Cristo nella liturgia”, l’’invito finale. Sir 20

Verso l'Assemblea ecclesiale di ottobre 2028

Pubblicate le indicazioni per il cammino di attuazione

del Sinodo sulla Sinodalità

Quattro tappe — Fare memoria, Interpretare, Orientare, Celebrare — accompagneranno le Chiese locali, le Conferenze Episcopali e i raggruppamenti continentali fino all'Assemblea ecclesiale dell'ottobre 2028 in Vaticano. Due documenti al termine di ogni assemblea. Una domanda comune che orienta l'intero processo.

Per sostenere la fase di attuazione del Sinodo, la Segreteria Generale del Sinodo pubblica oggi il documento: Verso le Assemblee 2027-2028: tappe, criteri, strumenti in vista delle Assemblee del 2027-2028. Il testo precisa il calendario, la metodologia e i criteri con cui le Chiese locali di tutto il mondo, i loro raggruppamenti nazionali e continentali sono chiamati a condividere i frutti del cammino avviato dopo il Documento finale del Sinodo 2021-2024, fino alla celebrazione dell'Assemblea ecclesiale dell'ottobre 2028.

Le quattro tappe del cammino

Il percorso, che porterà alla celebrazione in ogni tappa di un’assemblea, si articola in quattro momenti progressivi, scanditi da verbi-chiave che ne mettono in luce la finalità ecclesiale e spirituale:

* Fare memoria — primo semestre 2027. Assemblee di valutazione nelle Diocesi ed Eparchie, chiamate a rileggere l'esperienza di attuazione del Documento finale attraverso un resoconto narrativo e una lettera alle altre Chiese.

* Interpretare — secondo semestre 2027. Assemblee delle Conferenze Episcopali (nazionali o regionali), che elaboreranno una relazione teologico-pastorale e una lettera alle altre Chiese locali.

* Orientare — primo quadrimestre 2028. Assemblee continentali, dalle quali emergerà un rapporto di prospettiva capace di individuare priorità e orientamenti condivisi.

* Celebrare — ottobre 2028. Assemblea ecclesiale della Chiesa tutta, in Vaticano, insieme al Santo Padre: il cammino compiuto sarà ricondotto a unità e consegnato al discernimento dell'intera Chiesa.

Ad ogni livello, l’Assemblea non costituisce il momento finale del processo, bensì un momento celebrativo, di valutazione, di sintesi e, soprattutto, di rilancio della conversione sinodale della Chiesa.

Una domanda comune

A custodire l'unità del processo è una domanda comune, che ciascuna tappa è invitata a declinare nel proprio contesto:

Alla luce del percorso compiuto dopo la conclusione del Sinodo 2021-2024, e in vista di offrirne i frutti in dono alle altre Chiese e al Santo Padre: quale volto concreto di Chiesa sinodale missionaria e quali nuovi cammini di sinodalità stanno emergendo nella vostra comunità?

I frutti di ogni tappa: lo scambio di doni tra le Chiese

Il documento precisa che non si tratta di ripetere la consultazione del Sinodo, né di aggiungere compiti ulteriori alla vita delle comunità, ma di rileggere quanto già vissuto, riconoscerne i frutti e le difficoltà, e mettere a disposizione l'esperienza maturata in una logica di scambio di doni tra le Chiese.

Le prime due Assemblee (quelle a livello locale e nazionale) elaborano due testi complementari: un documento di rilettura — il resoconto narrativo per le Diocesi ed Eparchie, la relazione teologico-pastorale per le Conferenze Episcopali — e una lettera alle altre Chiese locali, redatta durante l'Assemblea stessa. È quest'ultima lo strumento concreto dello scambio di doni: ogni comunità offre quanto ha maturato e si dispone ad accogliere quanto le altre Chiese le offrono. Le Assemblee continentali, invece, elaboreranno un rapporto di prospettiva che servirà per l’elaborazione dell’Instrumentum laboris (documento di lavoro) dell’Assemblea ecclesiale 2028.

Tutti i materiali saranno trasmessi alla Segreteria Generale del Sinodo secondo un calendario preciso: entro il 30 giugno 2027 per la tappa diocesana ed eparchiale, entro il 31 dicembre 2027 per quella delle Conferenze Episcopali, entro il 30 aprile 2028 per la tappa continentale, in preparazione dell'Assemblea ecclesiale dell'ottobre 2028.

Le parole del Cardinale Grech

«Quello che proponiamo alle Chiese locali — afferma il Cardinale Mario Grech, Segretario Generale del Sinodo — non è un compito aggiuntivo, ma un tempo di discernimento condiviso e di rendimento di grazie, in cui rileggere insieme ciò che lo Spirito sta facendo crescere nella Chiesa e riconoscere i passi che siamo chiamati a compiere. Le Assemblee non coincidono infatti con una consultazione sociologica né con una dinamica deliberativa, né sono una verifica tecnica, ma piuttosto una forte esperienza ecclesiale e spirituale di discernimento: un momento di sintesi e di rilancio del cammino, perché lo scambio di doni tra le Chiese diventi esperienza concreta e la sinodalità si traduca sempre più in stile ordinario della vita ecclesiale al servizio della missione».

Composizione delle Assemblee, responsabilità e metodologia

Il documento sottolinea che la composizione delle Assemblee deve essere coerente con il loro scopo. Nella selezione dei partecipanti andrà assicurata un'adeguata attenzione al rapporto tra uomini e donne e tra le diverse generazioni, alla diversità culturale ed ecclesiale — includendo presbiteri, diaconi, consacrate e consacrati, membri di associazioni, movimenti e nuove comunità, fedeli non inseriti in strutture organizzate — e alla presenza di persone che vivono situazioni di fragilità o marginalità. Una cura particolare è riservata al coinvolgimento dei parroci. Dove opportuno, potranno partecipare anche rappresentanti di altre Chiese e Comunioni cristiane o di altre religioni. Essenziale, invece, è che le persone scelte siano disponibili a sostenere il processo anche oltre il 2028, contribuendo a garantirne la continuità.

La responsabilità del processo spetta al vescovo diocesano o eparchiale per le Assemblee locali, al presidente della Conferenza Episcopale per quelle nazionali o regionali, e ai responsabili delle istanze continentali per quel livello. Le équipe sinodali, attivate a tutti i livelli, ne curano organizzazione e coordinamento.

Quanto alla metodologia, il documento invita a mantenere la conversazione nello Spirito, ormai largamente diffusa e adoperata, quale riferimento metodologico privilegiato.

Strumenti e accompagnamento

Il documento si colloca nella fase attuativa del Sinodo, terzo momento del processo delineato dalla costituzione apostolica Episcopalis communio, dopo la consultazione del Popolo di Dio (2021-2023) e la fase celebrativa, culminata nelle due sessioni della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi dell'ottobre 2023 e dell'ottobre 2024. Aperta da Papa Francesco con la consegna del Documento finale, questa fase è stata confermata e promossa da Papa Leone XIV. Il testo odierno dà forma più concreta a quanto già anticipato nelle Tracce per la fase attuativa del Sinodo (29 giugno 2025).

Insieme al Documento finale e alle Tracce, accompagnano il percorso anche i Rapporti finali dei Gruppi di Studio istituiti da Papa Francesco dopo la prima Sessione dell'Assemblea, pubblicati progressivamente sul sito www.synod.va. La Segreteria Generale del Sinodo metterà inoltre a disposizione ulteriori materiali di lavoro e organizzerà incontri formativi online a sostegno dei responsabili del processo nelle Chiese locali. Dip 20

Magnifica Humanitas. Il Papa, l’algoritmo e le cose nuove

Lunedì 25 maggio, nell’Aula nuova del Sinodo, Leone XIV presenterà la prima Enciclica papale dedicata alla sfida dell'intelligenza artificiale. Accanto a lui anche un cofondatore di Anthropic. Una data, una firma, un nome: tre coordinate per capire dove stiamo andando.

Roma, 19 maggio 2026 - Un comunicato di poche righe proveniente dalla Sala stampa della Santa Sede ha annunciato ieri che la prima enciclica di Leone XIV si chiamerà Magnifica Humanitas e che verrà presentata lunedì 25 maggio, alle undici e trenta, nell’Aula nuova del Sinodo. Il Papa ha firmato il documento il 15 maggio: 135 anni esatti dopo che un altro Leone, il tredicesimo, aveva apposto la sua firma alla Rerum Novarum. La coincidenza è troppo precisa per essere casuale. Anzi, non è una coincidenza affatto: è una citazione. Il sottotitolo dell’enciclica, Sulla custodia della persona umana nel tempo dell’intelligenza artificiale, dichiara con sobrietà il perimetro del testo. Ma è il parterre dei relatori, il giorno della presentazione, a rivelare di quale tipo di documento si tratti. Con i cardinali Víctor Manuel Fernández e Michael Czerny - prefetti della Dottrina della Fede e dello Sviluppo Umano Integrale - siederanno Anna Rowlands, teologa politica della Durham University; Leocadie Lushombo, teologa congolese alla Jesuit School of Theology di Santa Clara; e Christopher Olah, cofondatore di Anthropic, responsabile della ricerca sull’interpretabilità dei modelli di intelligenza artificiale. Concluderanno il cardinale segretario di Stato Pietro Parolin e lo stesso Leone XIV, che terrà personalmente l’intervento finale: una presenza che, nelle abituali coreografie curiali della presentazione di un’enciclica, è infrequente al punto da diventare, di per sé, un messaggio.

C’è un dettaglio che vale la pena fissare. Olah non rappresenta uno qualsiasi degli «architetti dell’intelligenza artificiale» - espressione che il Time ha usato di recente per i fondatori delle aziende del settore. Rappresenta l’unica big tech americana che, lo scorso febbraio, ha rifiutato al Pentagono un accesso senza vincoli ai propri modelli, finendo per essere designata dall’amministrazione Trump come «rischio per la catena di approvvigionamento»: etichetta storicamente riservata ad avversari stranieri. Il Vaticano, lunedì, lo farà sedere accanto al Papa. Non per sfidare Washington - Leone XIV è troppo disciplinato per farlo - ma per indicare, con un solo gesto visibile, che nella Silicon Valley esistono interlocutori disposti a dialogare e costruire un percorso comune con la Chiesa.

Quello che fu la Rerum Novarum

Per capire bene il contesto occorre tornare indietro di 135 anni, al 15 maggio 1891. Quel giorno Leone XIII firmò un testo che si apriva con due parole - Rerum Novarum, «delle cose nuove» - e che cambiò la collocazione storica della Chiesa cattolica. L’Europa industriale era una distesa di periferie operaie, di turni di dodici ore, di bambini nelle fabbriche, di salari da fame. Da una parte il capitale, dall’altra il socialismo che predicava la rivoluzione. In mezzo, una Chiesa che fino a quel momento aveva parlato soprattutto di anime e di principi, e che con la Rerum Novarum - quasi per la prima volta - accettò di parlare anche di salari, di orari, di proprietà, di associazioni sindacali. Riconobbe la dignità del lavoro, condannò la concentrazione della ricchezza, sostenne il diritto degli operai a unirsi. Fondò ciò che chiamiamo «dottrina sociale». Non fu un manifesto rivoluzionario: fu il rifiuto, da parte del cattolicesimo, di lasciare alla sola modernità il monopolio della parola sulle cose nuove.

È questa la mossa che Robert Francis Prevost sta replicando - non per imitazione, ma per omologia di situazione. Anche oggi le cose nuove sono cose grandi: la potenza di calcolo si concentra in pochissime aziende, il lavoro intellettuale rischia di essere ridisegnato dall’esterno, i bambini crescono con interlocutori statistici che parlano con voce umana. La domanda è la stessa di un secolo e trentacinque anni fa, soltanto rivolta a un altro materiale: chi appartiene a chi? La tecnologia all’uomo, o l’uomo alla tecnologia?

Che la prima enciclica di Leone XIV sarebbe stata su questi temi, il Papa stesso, in modo quasi didascalico, lo aveva lasciato intendere fin dai giorni dell’elezione. Subito dopo la sua scelta del nome - un Leone che dichiarava, senza ambiguità, la genealogia - aveva spiegato che la Chiesa doveva offrire «la sua dottrina sociale in risposta agli sviluppi nel campo dell’intelligenza artificiale, che pongono nuove sfide per la difesa della dignità umana e del lavoro». Da allora, l’argomento è tornato in gran parte dei suoi interventi pubblici. Nel messaggio del 17 giugno 2025 alla Conferenza di Roma su intelligenza artificiale, etica e governance, Leone scriveva che l’AI «è innanzitutto uno strumento», e che «gli strumenti rimandano all’intelligenza umana che li ha prodotti e traggono molta della loro forza etica dalle intenzioni delle persone che li impugnano». Una proposizione di apparente semplicità, ma con un bordo affilato: chi impugna lo strumento ne è responsabile. Il 5 dicembre 2025, ricevendo nella Sala del Concistoro i membri della Fondazione Centesimus Annus e della Strategic Alliance of Catholic Research Universities, ha posto la domanda nel modo più nudo possibile: «Come possiamo garantire che lo sviluppo dell’intelligenza artificiale serva veramente per il bene comune, e non solo per concentrare ricchezza e potere nelle mani di pochi?». E ha aggiunto: «La merce più preziosa nei mercati oggi è proprio nel settore dell’intelligenza artificiale». Tradotto: il problema è materiale più che metafisico. Nel discorso del 29 ottobre, pronunciato nel sessantesimo anniversario di Nostra Aetate, ha tracciato il confine teologico: l’AI, «se concepita come un’alternativa agli esseri umani, può ledere gravemente la loro dignità infinita e neutralizzare le loro responsabilità fondamentali». Una macchina, per quanto sofisticata, non è un’anima. Non sarà mai imago Dei. È - secondo le sue parole al Builders AI Forum del 7 novembre - «una forma di partecipazione all’atto creativo divino», ma non un atto di creazione. Distinzione sottile, conseguenze enormi. Nel messaggio per la sessantesima Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, Custodire voci e volti umani, Leone si è spinto a un tema che attraverserà certamente l’enciclica: la dimensione antropologica della sfida. «Non siamo una specie fatta di algoritmi biochimici, definiti in anticipo». Il volto e la voce, scrive il Papa, sono sacri perché irripetibili; e l’AI, simulandoli, simulando empatia e amicizia, «invade il livello più profondo della comunicazione, quello del rapporto tra persone umane». La sfida, insomma, «è antropologica».

La preparazione, e il debito verso Francesco

Non sarebbe corretto però affermare che Leone XIV parte da zero. Il terreno è stato infatti dissodato da Francesco: era stato il suo predecessore a parlare al G7 di intelligenza artificiale, nel giugno 2024, in Puglia. Era stato Francesco a volere la costituzione di un gruppo di lavoro interno. Ed era stato lo stesso papa argentino, attraverso il Dicastero per la Dottrina della Fede e quello per la Cultura e l’Educazione, a far pubblicare nel gennaio 2025 Antiqua et Nova, la nota dottrinale in 117 paragrafi che ha fissato per la prima volta il quadro: distinzione netta fra intelligenza umana e simulazione computazionale, primato della persona, denuncia delle armi autonome letali, principio di sussidiarietà nella governance. La nota è la fondazione su cui adesso si erge l’edificio del magistero pontificio pieno. Papa Francesco aveva parlato di algoretica, di rischio di disinformazione, di concentrazione del potere tecnologico, di nuove disuguaglianze generate dagli algoritmi. Aveva denunciato l’illusione di una neutralità tecnica e richiamato la necessità di un’etica condivisa. Leone XIV raccoglie questa eredità e la porta a maturazione. Dove Francesco aveva indicato i rischi, Leone XIV costruisce una visione più strutturata, radicata nella dottrina sociale della Chiesa e orientata alla governance globale. Il passaggio è netto: l’intelligenza artificiale non è solo una questione morale individuale, ma una questione strutturale, che riguarda le istituzioni, il lavoro, la democrazia, la pace. Non basta chiedersi se un uso dell’AI sia lecito o illecito: occorre domandarsi che tipo di società stiamo costruendo.

E c’è un secondo gesto, di pari peso, che accompagna l’enciclica. Il giorno successivo alla firma, il 16 maggio, il Papa ha emanato un Rescriptum ex Audientia che istituisce una Commissione interdicasteriale permanente sull’intelligenza artificiale: sette istituzioni vaticane, coordinamento annuale a rotazione, vocabolario del mandato che riprende esplicitamente quello sinodale - «dialogo, comunione e partecipazione». L’enciclica fissa la dottrina; la commissione la mette in marcia. Si tratta di una rete, in altri termini. La forma istituzionale somiglia, curiosamente, all’oggetto che è chiamata a governare.

Il Papa matematico

C’è un dettaglio biografico che, nei giorni dell’elezione, la stampa ha trattato come simpatica curiosità - buona, al massimo, per qualche meme circolato sui social. Robert Francis Prevost si è laureato in matematica nel 1977 alla Villanova University, in Pennsylvania, prima ancora del Master of Divinity alla Catholic Theological Union di Chicago, prima del dottorato in diritto canonico alla Pontificia Università San Tommaso d’Aquino, prima dei vent’anni di pastorale tra i poveri di Chiclayo. Una laurea vera, Bachelor of Science, non un titolo onorifico - con tutto quel che il curriculum scientifico americano comportava negli anni Settanta: analisi, algebra, logica formale e statistica. Negli anni successivi ha insegnato matematica e fisica a Chicago mentre completava gli studi teologici. Ha persino scritto un testo accademico, Probability and Theistic Explanation, in cui esamina l’uso dell’inferenza bayesiana applicata alla probabilità teistica: terreno di confine in cui il calcolo delle probabilità incontra la filosofia della religione. Roba da specialisti, di un certo specialista. Sono dettagli che sembrano marginali ma non lo sono. Anne Bouverot, una delle massime esperte mondiali di intelligenza artificiale e già inviata speciale dell’Eliseo per il summit di Parigi del febbraio 2025, è stata fra le prime a coglierne la portata: «Matematico di formazione, Leone XIV non è né tecnofobo né tecnofilo. Sostiene un approccio basato sul discernimento: prendersi il tempo per capire prima di giudicare e umanizzare il dibattito piuttosto che contribuire alla sua polarizzazione». La frase è asciutta, ma indica una postura difficile da tenere oggi sulla questione AI: né apocalittica né integrata. Una postura che, per stare in piedi, ha bisogno di una certa familiarità con la materia. Quella familiarità c’è.

La forma mentis matematica, in questo passaggio storico, non è un vezzo ma, verrebbe da dire, l’attrezzo giusto per il mestiere. Le sfide poste dall’intelligenza artificiale richiedono di tenere insieme, simultaneamente, il dettaglio tecnico e l’orizzonte di lungo periodo, il dato locale e il principio generale, la singolarità del caso e l’invariante della legge. È esattamente quel doppio movimento - dall’esempio all’astrazione, e ritorno - su cui si forma la mente del matematico. Permette di smontare la promessa miracolistica che circonda i grandi modelli linguistici senza farsi prendere dalla nausea esoterica del «pensano davvero?»; e di smontare la paura senza farsi sedurre dall’entusiasmo. Un Papa così non si lascia abbagliare dalla demo del prossimo modello, ma neppure si rifugia in una nostalgia teologica. Il cardinale Giuseppe Versaldi, che lo conosce da anni, lo ha spiegato in modo chiaro al Wall Street Journal: «Leone XIV vuole che il mondo della scienza e quello della politica affrontino immediatamente questo problema, senza permettere che il progresso scientifico avanzi con arroganza, danneggiando coloro che devono sottostare al suo potere». E ha aggiunto la domanda che separa una pia esortazione da un programma di governo: «Chi li regolerà? Non è credibile che siano regolati da chi li produce. Deve esserci un’autorità superiore».

C’è poi una conseguenza meno visibile, ma forse più importante. Una formazione di questo tipo cambia il modo in cui si tratta l’incertezza. Per un matematico, una probabilità non è un’opinione travestita: è un numero che ha proprietà precise, che si combina secondo regole non negoziabili, che ammette ignoranza ma non la confonde con la convinzione. Applicata all’AI, questa attitudine ha conseguenze immediate. Significa rifiutare in egual misura il tecno-trionfalismo («presto la singolarità») e il tecno-catastrofismo («presto l’estinzione»), perché entrambi confondono lo scenario possibile con lo scenario probabile. Significa, soprattutto, accettare che il futuro non sia un destino già scritto ma una distribuzione di esiti su cui le scelte umane - politiche, etiche, regolative - hanno ancora potere di intervento. Questo, in fondo, è il presupposto su cui un’enciclica può essere scritta. Senza l’idea che si possa ancora decidere, non c’è nulla da decidere.

In questo paesaggio, una figura ha fatto da ponte fra il pontificato precedente e quello attuale: Paolo Benanti. Frate francescano, docente di etica delle tecnologie alla Pontificia Università Gregoriana, già consigliere di Francesco sulle questioni morali legate all’intelligenza artificiale, Benanti ha contribuito a costruire l’infrastruttura intellettuale di Antiqua et Nova e - secondo molti osservatori - buona parte del retroterra che ha permesso a Leone XIV di muoversi con sicurezza fin dai primi giorni. Il suo libro più recente, La nuova logica del dominio: potere computazionale, democrazia e condizione umana, fissa con precisione il quadro concettuale entro cui Magnifica Humanitas andrà letta. L’antitesi attorno a cui ruota il libro è quella, di derivazione classica, fra Kratos - il potere nudo, la forza, il controllo - ed ethos, la consuetudine condivisa, il costume civile, ciò che tiene insieme una comunità senza bisogno di costrizione. La rivoluzione computazionale, sostiene Benanti, sta riscrivendo questo equilibrio: «in un’era definita dal potere computazionale, la tecnologia sta trasformando ogni aspetto della nostra esistenza, ridefinendo il lavoro, la conoscenza e la comunicazione […] in che modo questa forza può coesistere con i valori fondamentali di giustizia sociale e democrazia?».

In una conversazione con il politologo Ian Bremmer, ripresa di recente dalla stampa italiana, Benanti ha condensato il problema con una formula che è già diventata oggetto di citazione: «L’IA è l’oracolo perfetto, o meglio: il dio perfetto sulla Terra. Abbiamo molti dei per molte funzioni. Al posto del monte Olimpo, lo schermo dello smartphone. Non abbiamo più il dio dell’amore: abbiamo Tinder. Non il dio del commercio: abbiamo Amazon». La provocazione è esplicita, ma il punto teologico è serio: una macchina che si presenta come depositaria della verità, e che genera nei suoi utenti un riflesso oracolare, occupa uno spazio che nella storia europea era stato riservato al divino. Anche per questo - aggiunge Benanti - la priorità non è ancora l’apocalisse: «mi spaventa più la fine della classe media che la fine dell’umanità». L’AI, oggi, automatizza più facilmente le funzioni cognitive elevate che le azioni meccaniche semplici. Una calcolatrice solare capace di operazioni complesse costa meno di un dollaro; un braccio robotico che apre una porta ne costa duecentocinquantamila. Il problema, dunque, non è ancora la fantascienza: è il mestiere, lo stipendio, la dignità di chi vede il proprio lavoro trasformato - e spesso eroso - dalla più efficiente delle simulazioni.

Su queste basi si capisce meglio la geografia di lunedì prossimo. Christopher Olah accanto al Papa non è soltanto il dirigente di una grande azienda americana. È il responsabile di una linea di ricerca - l’interpretabilità dei modelli - che si propone di aprire la «scatola nera» dell’AI, di rendere leggibili le sue decisioni, di mostrare quali circuiti interni della rete si attivino quando il modello produce questa o quella risposta. È, in un certo senso, il tentativo tecnico di restituire al Kratos algoritmico una forma di ethos, una trasparenza costruita dall’interno. Difficile pensare a un interlocutore più coerente con la visione che Benanti aiuta a tradurre in linguaggio teologico, e che Leone XIV consegnerà - con la pazienza del matematico e l’autorità del successore di Pietro - al magistero ordinario della Chiesa.

Lunedì 25 maggio, nell’Aula del Sinodo

Il calendario, ancora una volta, parla: la pubblicazione cade nel Memorial Day americano, festa in cui gli Stati Uniti commemorano i propri caduti. Il giornalista cattolico Christopher Hale nel suo blog “Letters from Leo” ha annotato in tono un po’ scherzoso, che Leone XIV «sembra deciso a far lavorare i commentatori cattolici americani durante ogni festività degli Stati Uniti, come punizione per le nostre cattive interpretazioni». La battuta dice qualcosa di vero: il Papa americano sta facendo le sue mosse senza scendere a compromessi con la geopolitica simbolica del proprio Paese di origine.

Ciò che si saprà lunedì non è ancora pubblico. Ma le coordinate del documento, dopo dodici mesi di interventi, sono leggibili: la persona umana al centro; il lavoro come questione cruciale; i giovani come zona di massima vigilanza; l’oligopolio tecnologico come problema politico; la dignità come criterio non negoziabile; la tecnologia come strumento, non come destino. E, in primo luogo, l’idea che l’AI non sia una tecnologia come tante altre - non lo è, perché non costruisce un oggetto fra gli oggetti, ma riscrive la cornice dentro cui si decide cosa sia, oggi, un essere umano.

Il giorno della firma, il 15 maggio, è caduto in un giovedì qualsiasi. A Lima, dove Prevost ha trascorso buona parte della propria vita pastorale, era pomeriggio; a Roma, sera; in California, nei data center di Anthropic e altrove, un altro qualunque turno di lavoro alimentava le macchine che apprendono. È in questo ordinario, in questa simultaneità di fusi orari e di flussi, che la Chiesa ha deciso di prendere la parola. Lunedì, davanti al Papa e a un costruttore di reti neurali, Magnifica Humanitas sarà letta ad alta voce per la prima volta. Sarà un documento, sarà, soprattutto, un punto fermo: cento e trentacinque anni dopo, qualcuno ricomincia a dire le cose nuove con parole vecchie. Per vedere se reggono e se, soprattutto, possono reggere noi.

Sebastiano Catte, com.unica 19 maggio 2026

Note bibliografiche e link

Libri. Paolo Benanti, La nuova logica del dominio: Potere computazionale, democrazia e condizione umana, Laterza 2026

Paolo Benanti, Sebastiano Maffettone, Noi e la macchina. Un'etica per l'era digitale, LUISS, 2024.

Luciano Floridi, La differenza fondamentale. Artificial Agency: una nuova filosofia dell'intelligenza artificiale, Mondadori 2025.

Brent Waters, Christian Moral Theology in the Emerging Technoculture, Ashgate, 2014.

Riferimenti ad articoli citati nel testo

Antiqua et Nova, Nota dei Dicasteri per la Dottrina della Fede e per la Cultura e l'Educazione sul rapporto tra intelligenza artificiale e intelligenza umana (28 gennaio 2025)

Messaggio di Leone XIV per la 60ª Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, Custodire voci e volti umani (firmato il 24 gennaio 2026, pubblicato per il 17 maggio 2026)

Discorso di Leone XIV ai partecipanti della Conferenza "Artificial Intelligence and Care of Our Common Home"

Messaggio di Leone XIV per la Giornata internazionale della matematica (firmato dal cardinale Parolin, 13 marzo 2026)

Rescriptum ex Audientia Sanctissimi del 16 maggio 2026 — istituzione della Commissione interdicasteriale permanente sull'intelligenza artificiale

National Catholic Reporter — "Pope Leo to present his encyclical on AI alongside Anthropic co-founder" (18 maggio 2026)

PBS News — "Pope Leo XIV to launch his first encyclical… with Anthropic's co-founder" (maggio 2026)

Carlo Alberto Carnevale Maffè, Leone XIV, la teoria dei giochi e la pazienza del matematico, Il Foglio, 11 maggio 2026

Anne Bouverot, The Vatican's Voice of Reason on AI, Project Syndicate, 23 ottobre 2025

Margherita Stancati, Drew Hinshaw, Keach Hagey, Emily Glazer, Pope Leo Takes On AI as a Potential Threat to Humanity, Wall Street Journal, 17 giugno 2025

Giuseppe De Ruvo, Rerum Novissimarum? Leone e l'AI, Limes — l'analisi geopolitica sul ridisegno del potere pastorale nell'epoca dell'AI

Christopher Hale, Confronting Silicon Valley, Pope Leo XIV Drops His AI Encyclical on Memorial Day With Anthropic Onstage - Letters From Leo

Sebastiano Catte, com.unica/Aci 20.5.

Investimenti etici, la Cei aggiorna le Linee Guida: no a criptovalute, armi e aborto

Non investire in commercio di armi o in criptovalute. Sostenere le imprese che permettono una migliore conciliazione tra lavoro e famiglia. Sono alcuni suggerimenti della Chiesa italiana per rilanciare una finanza al servizio del bene comune – di M.Michela Nicolais

“La Chiesa riconosce il ruolo positivo che la finanza può svolgere nella promozione di un’economia giusta e solidale, a condizione che essa sia animata da un autentico desiderio di contribuire al bene comune”. E’ il presupposto delle “Linee Guida in materia di investimenti etici e sostenibili”, diffuse oggi. Approvato dal Consiglio Episcopale Permanente il 24 marzo scorso, rivedono le indicazioni proposte nel 2020 per rilanciare una finanza al servizio del bene comune. “Insieme al Vademecum per la gestione dei fondi 8xmille, questo documento segna un ulteriore passo della Conferenza Episcopale Italiana nel promuovere trasparenza, responsabilità e coerenza evangelica nella gestione delle risorse, orientata al servizio del bene comune e a una visione etica e sostenibile, in attuazione concreta delle indicazioni del Cammino sinodale delle Chiese in Italia”, spiega don Claudio Francesconi, economo della Cei. Le Linee Guida saranno presentate a Milano presso Borsa Italiana (Piazza degli Affari, 6) il 9 giugno, dalle 11 alle 12.30: interverranno il card. Matteo Zuppi, presidente della Cei, e Stefano Caselli, Dean della SDA Bocconi School of Management. Modera Marco Ferrando, vicedirettore di Avvenire.

“Nelle strutture economiche odierne il risparmio è sempre investimento e questo vuol dire sia occupazione sia produzione di beni”, si legge nel testo, in cui partendo dai principi della dottrina sociale della Chiesa – la destinazione universale dei beni, il giusto profitto e l’impegno per un’economia inclusiva – si fa presente che “la ricchezza investita è già in qual che modo resa disponibile per i bisogni della società, dei disoccupati, dei poveri, a condizione di conoscere la destinazione finale dell’investimento e senza necessariamente scegliere l’investimento più remunerativo, perché, come sottolinea Papa Francesco, ‘in questo momento gli investimenti che danno più reddito sono la fabbrica di armi e gli anticoncezionali: uno distrugge la vita, l’altro impedisce la vita’, bensì quello più conforme alle esigenze cristiane”. Prudenza e competenza, quindi, sono i criteri a cui ispirare una gestione finanziaria professionale, trasparente e responsabile.

“Sebbene non immorali intrinsecamente, nate anzi per favorire l’innovazione tecnologica in ambito finanziario”, le cripto-attività “registrano la mancanza di un quadro normativo di riferimento completo”, il monito su una tipologia di investimenti molto recente, definita non opportuna poiché “caratterizzata da un elevato grado di volatilità e opacità” e spesso finalizzata a finanziare attività illecite, come il riciclaggio del denaro o il finanziamento al terrorismo.

“Nella realizzazione delle proprie decisioni di investimento, anche, e soprattutto, la Chiesa e gli enti religiosi sono chiamati a porsi interrogativi ben precisi in relazione agli obiettivi che si intendono perseguire”, l’appello della Cei, sulla scorta del concetto di “ecologia integrale” richiamato da Papa Francesco e ribadito da Papa Leone. Nel testo, si dà ampio spazio anche al tema della comunicazione, mettendo in guardia dal fenomeno del “ green washing” o “social washing”, ossia la tendenza tipica della strategia di comunicazione e marketing di certe imprese, organizzazioni o istituzioni “finalizzata a costruire un’immagine di sé ingannevolmente positiva, sotto il profilo dell’impatto ambientale, sociale o di governance”.

Nella parte finale delle Linee- guida, si dà spazio le linee operative: “Favorire imprese che si assumono la responsabilità per le condizioni di lavoro vigenti nei propri ambienti e nelle aziende terze; sostenere eque politiche salariali e assistenziali, in concomitanza di precise linee guida sulla sicurezza dei lavoratori; esercitare un sostegno attivo alle risoluzioni degli azionisti finalizzate a proteggere e promuovere i diritti umani; scegliere le imprese che attuano la formazione continua dei loro dipendenti; selezionare imprese che favoriscano la maternità e la paternità, attuando scelte di sostegno diretto alle famiglie, e indiretto attraverso interventi infrastrutturali”. “Selezionare imprese che si adoperano per la riduzione del consumo di materie prime, acqua, energia e delle emissioni di sostanze inquinanti”, e che sviluppano e promuovono l’utilizzo di fonti di energia rinnovabile.

“Sostenere le imprese che permettono una migliore conciliazione tra lavoro e famiglia, diffondere politiche aziendali sulla parità salariale, le opportunità di promozione per le donne e l’adeguamento alle legittime esigenze familiari, sostenere la partecipazione attiva delle donne nella vita dell’azienda, in particolare in termini di politica e processo decisionale e inclusione nelle posizioni di leadership”.

Aborto, contraccettivi, ricerca su cellule staminali embrionali, eutanasia, commercio di armi, pedopornografia, corruzione, pena di morte sono invece i settori di attività in cui la Cei consiglia di non investire.

“La dottrina sociale della Chiesa condanna qualsiasi forma di corsa agli armamenti, di tipo convenzionale e non, e si oppone alle gravi distorsioni derivanti da spese militari eccessive e sproporzionate, anche se, all’oggetto d’arma in sé è riconosciuto anche un uso funzionale di difesa, quale ad esempio pio quello delle forze di polizia per garantire l’ordine pubblico”. Inoltre, per la Cei, “non si deve investire in società o paesi che applicano atteggiamenti discriminatori per etnia, cultura, religione, genere, o in società che hanno avuto gravi controversie per atteggiamenti discriminatori”.

Non è raccomandato investire neanche “in società coinvolte direttamente o indirettamente nella produzione e distribuzione di materiale pedopornografico”, o con controversie legate alla corruzione: “non saranno effettuati investimenti nei paesi che applicano la pena di morte” o in cui vigono regimi totalitari o dittature militari. Sir 19

Benedizioni delle coppie omosessuali in Germania, una bussola per orientarsi

Dalla nascita del Cammino sinodale fino all’ultima bocciatura del Dicastero per la Dottrina della fede del vademecum della Chiesa tedesca per le benedizioni - Di Giacomo König

Francoforte. Facciamo un po’ di chiarezza, ricostruendo lo sfondo di quanto accaduto recentemente tra il Dicastero per la dottrina della fede e la Chiesa tedesca, a proposito delle benedizioni delle coppie omosessuali.

Nell’autunno del 2019, su iniziativa della Conferenza Episcopale Tedesca e il Comitato Centrale dei Cattolici Tedeschi, nasce il Cammino sinodale. È la risposta della Chiesa tedesca ad uno studio sugli abusi sessuali su minori ad opera di religiosi pubblicato nel settembre del 2018 e intitolato “Abusi sessuali su minori da parte di sacerdoti cattolici, diaconi e religiosi di sesso maschile nell'ambito della Conferenza Episcopale Tedesca”. Il Cammino si prefigge di intraprendere un processo di riforma della Chiesa, e a questo scopo, si configura in quattro indirizzi tematici. “Potere e divisione dei poteri nella Chiesa – partecipazione comune e corresponsabilità missionaria”; “La vita sacerdotale oggi”; “Il ruolo e i ministeri delle donne nella Chiesa”. L’ultimo indirizzo è dedicato proprio ai temi della morale sessuale e si intitola “Vita relazionale, amore e sessualità”.

Nel marzo del 2023 il Cammino sinodale approva un documento intitolato “Cerimonie di benedizione per coppie che si amano”, con il quale intende uniformare le benedizioni da parte dei sacerdoti a persone risposate, coppie dello stesso sesso e coppie unite in unione civile.

Il 18 dicembre 2023 il Dicastero per la Dottrina della Fede pubblica la dichiarazione Fiducia supplicans, approvata da Papa Francesco. Il testo sostiene la possibilità di impartire benedizioni pastorali e spontanee a coppie in situazioni “irregolari” - incluse le coppie omosessuali - purché la benedizione non lasci adito ad essere interpretata come una simulazione di un matrimonio sacramentale. A questo fine, chiarisce che la benedizione riguarda gli individui che chiedono l’aiuto di Dio e non va confusa con una “validazione” della relazione nel senso del matrimonio. La dichiarazione specifica che, proprio per questo, la benedizione deve essere di brevissima durata e non deve assumere una forma liturgica specifica, ma mantenere caratteristiche di spontaneità, senza essere strutturalmente inserita in riti liturgici della Chiesa.

Il 18 novembre 2024 il Dicastero per la Dottrina della fede indirizza una lettera a monsignor Stephen Ackermann, vescovo di Treviri e presidente della Commissione per la Liturgia della Conferenza Episcopale Tedesca, nella quale il prefetto, il cardinale Victor Manuel Fernández, annota alcune “osservazioni” sul sussidio “Benedizioni alle coppie che si amano” (del 2023). Esso prevede “acclamazioni” al termine delle benedizioni: un gesto normalmente previsto proprio dal rituale matrimoniale. Questo prestito dalla celebrazione del matrimonio legittima di fatto lo stato delle coppie, in contrasto con quanto affermato dalla Fiducia supplicans. Un secondo punto di contrasto con il documento del Dicastero, è il fatto che il sussidio del Cammino sinodale tedesco (chiamato nella lettera Vademecum) offre un “formulario prefissato” e una “specie di liturgia o paraliturgia” per la realizzazione delle benedizioni, con ciò contravvenendo al carattere di “spontaneità e libertà” che lo stesso Vademecum gli attribuisce.

Nell’aprile del 2025, Conferenza Episcopale Tedesca e Comitato Centrale dei Cattolici tedeschi pubblicano congiuntamente un sussidio pastorale intitolato “La benedizione dà forza all'amore - Benedizioni per le coppie che si amano”. Le benedizioni vengono incoraggiate come un rafforzamento di un accompagnamento pastorale, ma non come equiparazione al matrimonio sacramentale. Il documento ribadisce – affermando di seguire le indicazioni della Fiducia supplicans - che esse non devono ingenerare confusione col matrimonio cattolico e devono mantenere un carattere di spontaneità, evitando ogni schema rituale che potrebbe creare confusione con la celebrazione di un matrimonio cattolico. Nel sussidio si legge: “Per le benedizioni non sono previste celebrazioni liturgiche e preghiere approvate”. ”Le benedizioni – prosegue il testo - devono essere organizzate in modo tale da non creare confusione con la celebrazione liturgica del sacramento del matrimonio“.

Nel settembre del 2025 Leone XIV concede la prima intervista del suo pontificato alla vaticanista statunitense Elisa Ann Allen, autrice della sua prima biografia autorizzata. Il Pontefice ribadisce in questa occasione la contrarietà della Chiesa alla benedizione solenne delle coppie omosessuali introdotta in Germania e in altri paesi europei. Afferma inoltre che le cerimonie di benedizione ecclesiastica introdotte in alcuni paesi violano “chiaramente il documento Fiducia Supplicans, approvato da Papa Francesco”.

Durante l’incontro in Vaticano con i vescovi tedeschi del 12 novembre 2025, il prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, cardinale Fernández, chiarisce al vescovo Ackermann, che la lettera del Dicastero del 18 novembre del 2024, pubblicata solo recentemente sul sito della Congregazione, costituisce “l’unica e l’ultima risposta” anche al più recente sussidio “La benedizione dà forza all'amore - Benedizioni per le coppie che si amano”, dell’aprile 2025, che pertanto “non ha l’approvazione del Dicastero per la Dottrina della Fede”. Ecco la motivazione per la bocciatura: anche se il testo definitivo contiene modifiche rispetto alla bozza, esso in realtà non accoglie nella sostanza quanto scritto nella lettera del 2024 perché - benché parli di spontaneità e libertà circa le benedizioni per coppie extramatrimoniali – propone poi una specie di liturgia espressamente esclusa dalla Fiducia supplicans.

Tornando dal suo viaggio apostolico in Africa, sul volo di ritorno dalla Guinea Equatoriale all’Italia, lo scorso 23 aprile 2026, il Papa risponde ad una domanda sulla proposta di formalizzare la benedizione delle coppie omosessuali in Germania. Il Pontefice spiega che “la Santa Sede ha già parlato con i vescovi tedeschi. La Santa Sede ha chiarito che non siamo d’accordo con la benedizione formalizzata delle coppie, in questo caso delle coppie omosessuali o delle coppie in situazioni irregolari, al di là di quanto fosse specificamente, se così si può dire, consentito da Papa Francesco”. Aci 19

Ravasi, Papa Leone XIV è aperto a tutto quanto fa cultura

Parla il presidente emerito del Pontificio Consiglio per la Cultura ad un anno dall'inizio del pontificato

Città del Vaticano. “Come afferma Sant’Agostino: «La Chiesa consta di tutti coloro che sono in concordia con i fratelli e che amano il prossimo»”. La citazione di Agostino è di Papa Leone XIV. E’ nella sua omelia del 18 maggio 2025, messa di inizio del Pontificato.

La cifra agostiniana è anche la cifra di un rapporto speciale con la cultura. Per questo EWTN ha incontrato il Cardinale Gianfranco Ravasi per anni presidente del Pontificio Consiglio per la Cultura che fu istituito da Giovanni Paolo II e poi accorpato al Dicastero della Educazione per volontà di Papa Francesco.

Ma la cultura ha un ruolo particolare nel pontificato di Leone XIV. Allora come la cultura ha recitato un ruolo e in che maniera, soprattutto, è stata divulgata dopo questi primi dodici mesi?

Dobbiamo innanzitutto però ricordare soprattutto che il concetto di cultura attuale non è più, come si intendeva in passato, la parte alta, cerebrale quasi, cioè l'intelligenza, la filosofia, la teologia soltanto.

Ora è un fenomeno, si dice, antropologico, orizzontale. Anche la cultura industriale esiste, la cultura agricola. Per questo motivo io penso che Papa Leone abbia introdotto proprio, abbia seguito questo nuovo concetto di cultura.

È vero, incontra anche gli intellettuali ma soprattutto la sua è un'attenzione a questa orizzontalità della cultura, cioè a tutto quanto riguarda la vita della città, la vita di un popolo, la vita di una società e l'elaborazione che deve fare perché questa società sia diversa, più giusta, più nobile e in questa luce si spiega anche il suo magistero.

Da un punto di vista pratico, in che modo Papa Leone attraverso i media, anche i nuovi media, può realmente incidere dal punto di vista culturale?

Abbiamo visto anche i nostri giorni con episodi qualche volta anche un po' problematici. Quanto sia però incisiva e decisiva la sua voce, se è vero che suscita reazioni scomposte anche, sgangherate persino, che vuol dire che la sua è una presenza ed è una presenza significativa perché egli ha scelto come strada, come percorso, quello di ritornare ancora alla categoria etico-sociale fondamentale del cristianesimo che è l'amore, che è la relazione con l'altro, il rispetto della persona, della dignità delle vittime ed è in questa luce che la sua è una vera e propria proposta culturale cristiana.

E in che modo la Chiesa può cercare di dialogare con una società evidentemente sempre più secolarizzata dal punto di vista culturale senza però perdere la propria identità?

Il problema principale è sempre quello dell'essere capaci di stare sulla frontiera, è quello che diceva un filosofo giudeo Alessandrino il quale parlava dell'uomo sapiente come colui che sta sulla frontiera ed è in questa luce che io credo che debba essere la nostra capacità. Dobbiamo avere i piedi piantati nel nostro territorio, cioè conoscere bene la propria fede sotto un cielo che è un cielo illuminato dalla trascendenza, cioè dal mistero di Dio, dal messaggio, dalla rivelazione, però al tempo stesso non rinchiusi in noi stessi, guardando ciò che sta al di là, quello che noi incontriamo nell'orizzonte che è cosiddetto non credente.

La Chiesa quindi deve essere testimone?

Non deve innanzitutto rinchiudersi in se stessa, nel suo proprio orizzonte, guardandosi solo all'interno. Deve anche avere il coraggio, come ha fatto Cristo, peraltro, che è uscito sempre per le strade, per le piazze, essere capace anche di stare su quella che io direi un po' la frontiera e cioè lo sguardo deve essere rivolto oltre a questo mondo che è nella piazza, nella vita quotidiana, con i commerci, con le miserie, con le gioie, gli splendori, anche il riso e le lacrime, ma dall'altra parte deve essere capace di custodire i piedi ben piantati nel suo orizzonte, che è l'orizzonte del messaggio cristiano.

Che valore possiamo dare, anche da un punto di vista culturale, soprattutto per il futuro di questo pontificato, il fatto che il Santo Padre si sia arrecato alle radici della sua vocazione agostiniana?

Dobbiamo anche, prima di tutto, direi, dare uno sguardo a quell'orizzonte in cui lui è entrato. È vero, c'è un grande santuario ad Annabà, l'antica Ippona, la sede di Sant'Agostino, però tutto quel territorio è ormai un territorio o desertico oppure soltanto segnato da un'altra religione, pur nobile, come l'Islam.

Una volta noi pensiamo che quel territorio, quando Agostino lo viveva, l'immenso Agostino, era un territorio tutto cristiano, una serie di diocesi cristiane c'erano. C'erano autori come Tertuliano, Cipriano, Cirillo, Agostino, quindi era tutto un mondo. E allora la presenza del Papa è quella di ricordare che anche nell'interno della nostra cristianità occidentale c'è il rischio che questa desertificazione avvenga, ed è la malattia, io credo, non tanto dell'ateismo aggressivo, ma è la malattia dell'indifferenza, cioè della superficialità, della banalità, che incrina e che rende perciò certi cristiani irrilevanti proprio perché non hanno più la loro grande carica religiosa. Aci 18

Cristo continua ancora oggi a vivere nella storia. Ascensione del Signore

Il commento al Vangelo domenicale di S. E. Mons. Francesco Cavina

Carpi. Il testo degli Atti degli Apostoli ci racconta che i discepoli, dopo che Gesù fu assunto al cielo se ne “tornarono a Gerusalemme con grande gioia”. Una gioia che, a prima vista, appare immotivata: quella era, infatti, l’ultima volta che vedevano il Signore. Da dove nasce, allora, questa gioia sovrabbondante?

Uno dei motivi della loro contentezza era certamente dato dalla presenza della Vergine Maria in mezzo a loro. I discepoli sapevano che, una volta tornati a Gerusalemme, avrebbero goduto della compagnia della Madre di Gesù, che sotto la Croce era divenuta anche Madre di ciascuno di loro. Sapevano, quindi, di potere contare sul suo consiglio spirituale, sulla sua preghiera, sul suo aiuto. A lei, che aveva avuto il privilegio di coltivare una relazione profonda, intima e personale con Gesù, potevano rivolgersi per essere aiutati ad approfondire il mistero del suo Figlio. A Lei, che era stata avvolta dalla potenza di Dio, potevano guardare per imparare a vivere nella fede, nella speranza e nella carità. Inoltre, Maria, che aveva concepito il Figlio di Dio per opera dello Spirito Santo, era anche la donna più preparata ad accompagnare l’attesa del dono promesso da Cristo: lo Spirito Santo.

L’Ascensione del Signore, però, non è soltanto sorgente di gioia: è anche il giorno della responsabilità per ogni cristiano. Oggi il Signore sembra dire a ciascuno di noi: “Adesso tocca a te! Ma a fare che cosa? Ad essere testimoni di Cristo nel mondo. Il cristiano, qualunque sia la sua vocazione nella Chiesa, è chiamato a portare Gesù agli altri, perché tutti possano conoscerlo ed amarlo. Tutto il resto passa in second’ordine. E in questa missione non siamo soli. Il Signore continua ad accompagnarci. Egli ha detto: “Io vado, e poi ritornerò da voi” (Gv 14,18). Questo suo ritorno è avvenuto quando, dopo la sua morte, si è manifestato vivo ai discepoli; è proseguito nei quaranta giorni successivi e ha raggiunto il suo compimento nella Pentecoste, quando Cristo, insieme al Padre ha effuso lo Spirito Santo sulla Chiesa, inaugurando un modo nuovo della sua presenza nel mondo.

Cristo, che si è manifestato agli uomini duemila anni fa, continua ancora oggi a vivere nella storia - in maniera reale, seppure misteriosa - nel sacramento dell’Eucarestia, dove si dona a noi come cibo. Nutrendoci di Lui anche la nostra umanità viene trasformata, viene divinizzata e noi siamo rigenerati a immagine e somiglianza del Signore Gesù. Ma c’è di più: donandosi nell’Eucarestia, Cristo si crea un nuovo corpo, la Chiesa. Per questo il Signore si rende presente anche nella comunità cristiana, alla quale Gesù ha affidato la missione di annunciare la Sua Parola per fare “discepoli tutti i popoli”. Non chiede anzitutto di organizzare strutture o di elaborare strategie umane, ma di testimoniare la forza salvifica della sua Parola. È questa la missione della Chiesa. È questa la nostra missione. Portare Cristo al mondo, perché il mondo possa ritrovare in Lui la speranza, la verità e la vita.

In questo mese di maggio, tradizionalmente dedicato alla Vergine Maria, anche noi siamo invitati a tornare spiritualmente nel Cenacolo, accanto agli Apostoli, per imparare dalla Madre del Signore ad accogliere il dono dello Spirito Santo e testimoniare con amore e coraggio il Signore Gesù, il Salvatore del mondo.

Aci 17

Intelligenza artificiale, Papa Leone XIV istituisce una Commissione Interdicasteriale

Città del Vaticano. Papa Leone XIV ha approvato l’istituzione della Commissione Interdicasteriale sull’Intelligenza Artificiale. Ne ha dato notizia la Sala Stampa della Santa Sede. La decisione al termine dell’udienza del 3 maggio scorso, concessa al Cardinale Michael Czerny, Prefetto del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale.

La decisione del Papa è stata assunta considerando lo sviluppo negli ultimi decenni del fenomeno dell’Intelligenza Artificiale e le più recenti accelerazioni nel suo generale utilizzo; i suoi potenziali effetti sull’essere umano e sull’umanità nel suo insieme; la preoccupazione della Chiesa per la dignità di ogni essere umano, soprattutto in relazione al suo sviluppo integrale,

Viene stabilito che tale Commissione sarà composta dai rappresentanti del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, del Dicastero per la Dottrina della Fede, del Dicastero per la Cultura e l’Educazione, del Dicastero per la Comunicazione, della Pontificia Accademia per la Vita, della Pontificia Accademia delle Scienze e della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali. Eventuali modifiche alla composizione della Commissione saranno sottoposte all’approvazione del Santo Padre.

Inoltre il Capo Ente di ogni Istituzione elencata delega un rappresentante per la Commissione ed il coordinamento della Commissione è affidato, per un anno, eventualmente rinnovabile, al Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale. In seguito, il Romano Pontefice affiderà il coordinamento a una delle Istituzioni partecipanti, sempre per il periodo di un anno.

Infine spetterà all’Istituzione coordinatrice di facilitare la collaborazione e lo scambio tra i membri del gruppo delle informazioni riguardanti le attività e i progetti concernenti l’Intelligenza Artificiale, comprese le politiche del suo utilizzo all’interno della Santa Sede, promuovendo dialogo, comunione e partecipazione.

Papa Leone XIV ha fin dall’inizio del suo pontificato ricordato l’importanza delle sfide globali lanciate dall’intelligenza artificiale. Spiegando la decisione circa la scelta del nome assunto come Papa, Leone XIV disse infatti il 10 maggio 2025 parlando al collegio cardinalizio: “oggi la Chiesa offre a tutti il suo patrimonio di dottrina sociale per rispondere a un’altra rivoluzione industriale e agli sviluppi dell’intelligenza artificiale, che comportano nuove sfide per la difesa della dignità umana, della giustizia e del lavoro”. Aci 16

Papa Leone: "Anche a livello finanziario al centro bisogna sempre mettere la persona"

Questa mattina l'incontro con un gruppo di dirigenti e dipendenti di diversi Istituti Bancari Italiani - Di Marco Mancini

Città del Vaticano. “Le vostre istituzioni finanziarie hanno favorito, in modi diversi, una giusta condivisione e ridistribuzione di ricchezza tra individui, imprese e istituzioni, rendendone la fruizione più accessibile a tutti e valorizzando il contributo di ciascuno. È questa una funzione sociale che ben si inscrive nella missione affidata da Dio all’uomo di essere custode del creato”. Lo ha detto il Papa, stamane, ricevendo un gruppo di dirigenti e dipendenti di diversi Istituti Bancari Italiani.

“La concentrazione di capitali e la disponibilità di qualificate competenze” hanno fornito il sistema bancario “di mezzi economici ingenti, con la conseguente duplice possibilità – ha osservato Leone XIV - di farsi promotore di equa condivisione per il benessere generale o, in negativo, fautore di accumuli egoistici, fonte di sperequazione e miseria”.

“La vostra storia testimonia – ha rilevato il Papa - come chi si occupa del mercato finanziario non solo può fare del bene agendo in modo retto, ma anche informando e formando le persone e gli ambienti in cui opera ad un uso oculato e moralmente appropriato delle risorse, in cui si coniughino sensibilità, intelligenza, onestà e carità, e facendosi promotore di parametri umanizzanti in cui guadagno e solidarietà non sono più antagonisti”.

“In banca – ha sottolineato ancora il Pontefice - non entrano in prima analisi capitali, ma persone, e che dietro i numeri ci sono donne e uomini, famiglie che hanno bisogno di aiuto. Per questo, in un contesto in cui l’alta informatizzazione degli strumenti impone mediazioni sempre più elaborate e artificiali nelle relazioni interpersonali voi, eredi di una grande tradizione di attenzione umana, siete chiamati a fare in modo che chi accede ai vostri servizi non si senta abbandonato alla freddezza di sistemi algoritmici – per quanto efficienti e matematicamente precisi – ma che dietro gli strumenti tecnici percepisca, oggi come in passato, la presenza di persone pronte all’ascolto e desiderose di bene”.

“Anche a livello finanziario – ha concluso Papa Leone - al centro bisogna sempre mettere la persona. Il vostro impegno in questo senso è vivo e attuale, come testimoniano i numerosi progetti umanitari e culturali di cui siete promotori. Vi incoraggio a continuare ad operare in questo modo, tenendo viva la vostra vocazione di enti di mutuo sostegno e orientando sempre il vostro impegno verso un’etica della solidarietà. È il seme da cui siete nati e la radice solida e profonda, per quanto spesso nascosta, grazie alla quale l’albero delle vostre realtà continua a crescere e a svilupparsi. Fedeli alle vostre origini, non dimenticate mai la carità, anzi fatene sempre più il criterio guida delle vostre scelte programmatiche”.

Aci 16

Lotta alle droghe: l’educazione è la chiave della prevenzione

Oggi, l'udienza ai Partecipanti alla Conferenza Interparlamentare sulla lotta alla Criminalità Organizzata nella Regione OSCE

Città del Vaticano. “Grave e urgente” così la definisce, papa Leone XIV, la “lotta contro il flagello delle droghe illecite”. E lo fa parlando ai Rappresentanti degli Stati partecipanti dell’Organizzazione per la Sicurezza e la Cooperazione in Europa riuniti per la Seconda Conferenza Internazionale sulla Lotta contro la Droga e la Criminalità Organizzata nella Regione OSCE: una regione che si estende da Vancouver a Vladivostok, e che “testimonia la volontà collettiva di affrontare un fenomeno che alimenta le reti criminali e mette in pericolo il futuro stesso delle nostre società”.

“La Santa Sede - continua nel suo discorso in lingua inglese il papa - è fermamente convinta che lo Stato di diritto, la prevenzione del crimine e la giustizia penale debbano avanzare insieme, in unità. Infatti, l’autentica attuazione dello Stato di diritto rimane indispensabile per uno sviluppo umano integrale”. E continua: “Nessuna società veramente giusta può durare se non quando la legge — e non la volontà arbitraria degli individui — rimane sovrana mentre nessuna persona o gruppo, indipendentemente dal proprio potere o status, può mai rivendicare il diritto di violare la dignità e i diritti degli altri o delle loro comunità”.

Parla di diritti umani, il pontefice. E per garantirli, sono necessari non solo gli “sforzi delle autorità preposte all’applicazione della legge, ma anche l’impegno della società nel suo insieme, sia a livello nazionale sia internazionale”. La Santa Sede - afferma il pontefice - è vicina a ogni iniziativa che “cerchi di istituire un sistema di giustizia penale efficace, giusto, umano e credibile, capace di prevenire e contrastare la produzione e il traffico di droghe illecite”.

E, in merito alle pene è altrettanto importante “includere approcci improntati alla perseveranza e alla misericordia, orientati alla rieducazione e al pieno reinserimento dei colpevoli nel tessuto della società”. Una riabilitazione, dunque, auspica papa Leone XIV, pensando anche a un “approccio multidisciplinare” che “deve considerare la persona umana nella sua totalità, andando oltre sia le misure puramente repressive sia le soluzioni permissive, entrambe incapaci di liberare gli individui dalle catene della dipendenza. In questo modo, essi potranno riscoprire e vivere nuovamente la pienezza della loro dignità donata da Dio”.

“Prevenire e contrastare la criminalità organizzata è essenziale per costruire società sicure, giuste e stabili. Da questa prospettiva, desidero rendere omaggio a tutti gli agenti delle forze dell’ordine e ai membri della magistratura che hanno sacrificato la propria vita o subito ferite nel coraggioso adempimento del loro dovere. La loro testimonianza dovrebbe suscitare in noi sentimenti di gratitudine, responsabilità e rinnovata determinazione. La Chiesa Cattolica, attraverso le sue numerose istituzioni nel mondo e attingendo alla sua lunga esperienza nell’accompagnare coloro che soffrono per la dipendenza, è pronta a rafforzare ulteriormente il suo legame di fruttuosa cooperazione con la società civile. Insieme, in uno spirito di reciproco rispetto e responsabilità condivisa, possiamo promuovere politiche che servano veramente il bene comune e l’inalienabile dignità di ogni essere umano” così conclude papa Leone XIV . aci 15

‘Custodire voci e volti umani’

Intervistiamo il professor Andrea Tomasi, docente di Ingegneria dell’Informazione all’Università di Pisa e consigliere nazionale dell’associazione ‘WeCa’ (WebCattolici) - Di Simone Baroncia

Roma. “Il volto e la voce sono tratti unici, distintivi, di ogni persona; manifestano la propria irripetibile identità e sono l’elemento costitutivo di ogni incontro… Volto e voce sono sacri. Ci sono stati donati da Dio che ci ha creati a sua immagine e somiglianza chiamandoci alla vita con la Parola che Egli stesso ci ha rivolto; Parola prima risuonata attraverso i secoli nelle voci dei profeti, quindi divenuta carne nella pienezza dei tempi”: così inizia il messaggio di papa Leone XIV, ‘Custodire voci e volti umani’, scritto in occasione per la XL Giornata mondiale delle Comunicazioni Sociali, che si svolgerà domenica 17 maggio.

Partendo da questo paragrafo iniziale abbiamo chiesto al professor Andrea Tomasi, docente di Ingegneria dell’Informazione all’Università di Pisa e consigliere nazionale dell’associazione ‘WeCa’ (WebCattolici), al quale chiediamo di spiegarci il motivo per cui il papa invita a 'custodire voci e volti umani': “Voci e volti è un’espressione che il Papa usa frequentemente. Lo spiega all’inizio del messaggio: ‘Il volto e la voce sono tratti unici, distintivi, di ogni persona; manifestano la propria irripetibile identità e sono l’elemento costitutivo di ogni incontro’.

Così definisce nell’omelia in occasione della consegna del pallio nello scorso 29 giugno, la comunione ‘armonia di voci e volti’, e così parla della ‘pace di Cristo risorto che continua ad attraversare porte e barriere con le voci e i volti dei suoi testimoni’ nel messaggio per la Giornata della Pace di questo anno.

La novità pervasiva delle tecnologie digitali e dell’ Intelligenza Artificiale, che viene presentata come motore di una evoluzione della specie umana, può alterare e nascondere le voci e i volti delle persone. Per questo occorre ‘custodire’ le persone, l’essere umano, mettendolo al centro dell’attenzione e dell’azione di governo. Voci e volti da custodire, perché ‘sono sacri. Ci sono stati donati da Dio che ci ha creati a sua immagine e somiglianza’, ha scritto il papa nel messaggio per la Giornata delle Comunicazioni Sociali di quest’anno. L’Intelligenza Artificiale non può essere fermata, ma va ‘guidata, consapevoli del suo carattere ambivalente’. Va compresa e governata, non semplicemente usata e regolata, potremmo dire riecheggiando l’insegnamento di Romano Guardini. L’ ‘ecologia integrale’, che coinvolge la persona, l’ambiente naturale, quello economico e quello culturale, come affermato da papa Francesco nell’enciclica ‘Laudato sì’, vede aggiungersi oggi anche l’elemento dell’ambiente tecnologico”.

‘La tecnologia che sfrutta il nostro bisogno di relazione può non solo avere conseguenze dolorose sul destino dei singoli, ma può anche ledere il tessuto sociale, culturale e politico delle società’: per quale motivo papa Leone XIV insiste molto sulla 'sfida' dell'Intelligenza Artificiale'?

“Molti oggi parlano della sfida tecnologica in atto nella competizione tra Stati Uniti e Cina, o nell’approccio europeo, con l’attenzione a cogliere le opportunità ed evitare i rischi nell’usare le piattaforme digitali. Papa Leone XIV mette in evidenza un aspetto più radicale: l’ Intelligenza Artificiale rappresenta una sfida antropologica. che tocca la stessa identità dell’essere umano. L’Intelligenza Artificiale è il perno e l’asse portante di una riorganizzazione del lavoro e delle professioni, che ridisegna attività essenziali della persona umana e influisce sul modo di pensare, di fare memoria, di agire, di entrare in relazione. La formazione universitaria e l’esperienza di vita di papa Leone, che conosce bene l’ambiente americano delle aziende produttrici di tecnologie digitali e, come Agostino e Pascal, ha sviluppato una profonda riflessione sulla natura umana, lo rende oggi particolarmente attento e preparato a raccogliere la ‘sfida’ dell’Intelligenza Artificiale e di tutto ciò che si muove intorno alle piattaforme digitali”.

‘E’ importante educare ed educarsi ad usare l’Intelligenza Artificiale in modo intenzionale, e in questo contesto proteggere la propria immagine (foto e audio), il proprio volto e la propria voce, per evitare che vengano utilizzati nella creazione di contenuti e comportamenti dannosi come frodi digitali, cyberbullismo, deepfake che violano la privacy e l’intimità delle persone senza il loro consenso’: quale alfabetizzazione ai media oggi ci è richiesta?

“Oggi è necessaria soprattutto una forte azione educativa, non solo per l’apprendimento delle abilità specifiche per l’uso delle tecnologie digitali ma anche, se non più, per lo sviluppo di attitudini umanistiche e morali, come l’attenzione alla qualità delle informazioni, la ricerca e il rispetto della verità, l’uso di un linguaggio non aggressivo e ostile. Anche quando si ricorre alle piattaforme di I.A. non va abbandonato lo spirito critico e l’esercizio della propria intelligenza, con una accurata impostazione delle domande e una attenta verifica della qualità delle risposte ottenute”.

Come si rapportano i ragazzi con i new media?

“Secondo i rapporti pubblicati annualmente da importanti istituzioni ed enti di ricerca, i ragazzi accedono precocemente ad un ambiente iperconnesso, che diventa la loro principale fonte di informazione e di socializzazione. L’apparente disponibilità di molteplici contatti rischia però di mascherare una sorta di solitudine digitale, in cui la socialità viene sostituita da sollecitazioni emotive o relazioni superficiali”.

Quali sono le finalità di ‘WeCa’?

“L’ Associazione si propone di essere luogo di confronto tra chi, a vario titolo, svolge un compito di comunicazione digitale nell’ambito delle realtà ecclesiali. Il sito e i canali social di WeCa mettono in circolazione notizi e buone pratiche e diffondono webinar e tutorial sull’uso e sugli effetti delle tecnologie digitali”.

In questa realtà multimediale a quale compito sono chiamati i missionari digitali?

“A dare ‘voci e volti’ alla missione delineata nel Messaggio: esercitare responsabilità, cooperazione ed educazione per comprendere e governare le tecnologie digitali e l’Intelligenza Artificiale, in modo da indirizzarle verso la realizzazione piena della persona umana e lo sviluppo dell’intera umanità e non essere invece strumento di dominio di pochi tecnocrati o mezzo per manipolazioni e condizionamenti. Una missione da svolgere con realismo e competenza, perché la posta in gioco è, veramente, il futuro dell’umanità”. Aci 15

Papa alla Sapienza: “mondo storpiato dalle guerre, non si chiami difesa il riarmo”

Visitando il più grande ateneo laico d'Europa, il Papa ha chiesto agli studenti di essere "artigiani di pace vera" e ai docenti di "parlare al cuore dei giovani, senza puntare solo alle loro cognizioni". "Diventare tutti costruttori di pace nel mondo", il congedo finale a braccio – di M.Michela Nicolais

“La mia visita vuole essere segno di una nuova alleanza educativa tra la Chiesa che è in Roma e la vostra prestigiosa Università, che proprio in seno alla Chiesa è nata e cresciuta”. Entrando, per la prima volta da Pontefice, nell’ateneo laico più grande d’Europa, Leone XIV – nel suo discorso pronunciato nell’Aula Magna dell’Università “Sapienza” di Roma, costellato dagli applausi – ha tracciato un approfondito affresco del mondo giovanile, partendo dai due volti dell’inquietudine ed esortando gli studenti ad essere “artigiani della pace vera”, e ha rivolto precise indicazioni di rotta ai docenti, chiamati a credere nei propri studenti, perché “insegnare è una forma di carità quanto deve esserlo soccorrere un migrante in mare, un povero per la strada, una coscienza disperata”.

“Sì alla vita, sì alla vita innocente, sì alla vita giovane, sì alla vita dei popoli che invocano pace e giustizia”, gli imperativi controcorrente in un mondo “storpiato dalle guerre e dalle parole di guerra”, dove il grido “mai la guerra” che ha segnato il dramma del Novecento non va mai dimenticato. “Quanto sta avvenendo in Ucraina, a Gaza e nei territori palestinesi, in Libano, in Iran descrive la disumana evoluzione del rapporto fra guerra e nuove tecnologie in una spirale di annientamento”, il grido d’allarme del Pontefice. “I viali della città universitaria, che ho percorso per arrivare qui, sono attraversati quotidianamente da tanti giovani, abitati da sentimenti contrastanti”, l’immagine scelta dal Papa per descrivere gli studenti, che lo hanno applaudito al suo ingresso e durante i suoi spostamenti all’interno della città universitaria. “Vi immagino a volte spensierati, lieti della vostra stessa giovinezza che, anche in un mondo travagliato e segnato da terribili ingiustizie, vi consente di sentire che il futuro è ancora da scrivere e che nessuno ve lo può rubare”, ha proseguito Leone XIV: “Quando il desiderio di verità si fa ricerca, la nostra audacia nello studio testimonia la speranza di un mondo nuovo”. “Sapete che sono legato spiritualmente a Sant’Agostino, che fu un giovane inquieto”, l’esempio additato dal Pontefice: “fece anche gravi errori, ma nulla andò perduto della sua passione per la bellezza e la sapienza”.

“Non dobbiamo nasconderci che molti giovani stanno male”, il “volto triste” dell’inquietudine. “Per tutti ci sono stagioni difficili”, alimentate soprattutto “dal ricatto delle aspettative e dalla pressione delle prestazioni”: “È la menzogna pervasiva di un sistema distorto, che riduce le persone a numeri esasperando la competitività e abbandonandoci a spirali d’ansia”. “Proprio questo malessere spirituale di molti giovani ci ricorda che non siamo la somma di quel che abbiamo, né una materia casualmente assemblata di un cosmo muto”, il monito sulla “speciale dignità” di ogni essere umano: “Noi siamo un desiderio, non un algoritmo!”. “Chi sei?”, la domanda da porsi sulla “speciale dignità” di ogni persona, alla quale non si può rispondere da soli.

“Che mondo stiamo lasciando?”. “Un mondo purtroppo storpiato dalle guerre e dalle parole di guerra”, la domanda e la risposta offerta ai docenti. “Si tratta di un inquinamento della ragione, che dal piano geopolitico invade ogni relazione sociale”, l’analisi del Papa, secondo il quale “la semplificazione che costruisce nemici va corretta, specie in università, con la cura per la complessità e il saggio esercizio della memoria”. In particolare, “il dramma del Novecento non va dimenticato”: “Il grido ‘mai più la guerra!’ dei miei predecessori, così consonante al ripudio della guerra sancito nella Costituzione Italiana, ci sprona a un’alleanza spirituale con il senso di giustizia che abita il cuore dei giovani, con la loro vocazione a non chiudersi tra ideologie e confini nazionali”.

“Non si chiami difesa un riarmo che aumenta tensioni e insicurezza, depaupera gli investimenti in educazione e salute, smentisce fiducia nella diplomazia, arricchisce élite cui nulla importa del bene comune”, il riferimento al tragico scenario geopolitico, che vede crescere in maniera enorme la spesa militare nel mondo, e in particolare in Europa. Occorre, inoltre, “vigilare sullo sviluppo e l’applicazione delle intelligenze artificiali in ambito militare e civile, affinché non deresponsabilizzino le scelte umane e non peggiorino la tragicità dei conflitti”.

Oltre alla pace e alla difesa della vita, un secondo fronte d’impegno comune riguarda l’ecologia. “Siamo in presenza di un preoccupante riscaldamento del sistema climatico”, denunciava Papa Francesco nella Laudato si’: da allora, in oltre un decennio, “la situazione non sembra essere migliorata”. “Non cedere alla rassegnazione”, la consegna ai giovani: “Oggi, proprio l’implosione di un paradigma possessivo e consumistico libera il campo al nuovo che già germoglia: studiate, coltivate, custodite la giustizia!”.

“Insieme a me e a tanti fratelli e sorelle, siate artigiani della pace vera: pace disarmata e disarmante, umile e perseverante, lavorando alla concordia tra i popoli e alla custodia della Terra”, la chiamata all’azione: “così poco considerati da una società con sempre meno figli, testimoniate che l’umanità è capace di futuro, quando lo costruisce con sapienza”.

Ai docenti, il Papa ha chiesto di credere nei loro studenti: “Si tratta di amare sempre e comunque la vita umana, di stimarne le possibilità, così da parlare al cuore dei giovani, senza puntare solo alle loro cognizioni. Insegnare diventa allora testimoniare valori con la vita: è cura per la realtà, è senso di accoglienza verso ciò che non si comprende ancora, è dire la verità”, perché il sapere “non serve solo a raggiungere scopi lavorativi, ma a discernere chi si è”. “Collaboriamo insieme, siamo tutti costruttori di pace nel mondo”, il congedo finale a braccio. Sir 14

Leone XIV ai giovani siate sempre cercatori di verità perché siamo un desidero non un algoritmo

La visita pastorale del Papa alla Università la Sapienza di Roma - Di Angela Ambrogetti

Città del Vaticano. Era gennaio del 2007 quando Benedetto XVI decise di spegnere una folle polemica di alcuni “professori” che contestavano la sua visita a La Sapienza per l’apertura dell’Anno accademico 703 in un ateneo che stato fondato secoli prima proprio da un Pontefice. Una contestazione insensata di 67 docenti universitari che non gradiscono la visita e criticano un testo del 15 marzo del ’90 dell’allora prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, Ratzinger, sul processo a Galileo Galilei. Erano una minoranza, ma sapevano manipolare i media e Benedetto XVI decise di non cadere nel tranello. Ma il testo venne pubblicato. Di quei professori nessuno ricorda nemmeno il nome.

Oggi in una atmosfera del tutto diversa Leone XIV arriva nell’ Ateneo fondato da Bonifacio VIII nel 1303. Tanto che il Papa visita anche la esposizione dell’archivio dei rapporti tra il Papato e l’Università La Sapienza.

Anche perché a partire dal 2009 è iniziato un processo di riordino che ha portato all’adozione nel 2010 del nuovo Statuto, ulteriormente revisionato nel 2015.

Un saluto il Papa lo fa sullo scalone del Rettorato appena restaurato e firmato nel 1935 dall’architetto che rifece anche via della Conciliazione, Marcello Piacentini.

Ma la prima piccola riflessione è per i giovani riuniti nella cappella “perché la mia è una vista pastorale” dice il Papa per conoscere voi e condividere la fede chi cerca la verità alla fine cerca Dio e incontrerà Dio nella bella della creazione. É Dio che ci ha data la meravigliosa creazione a tutti noi. Che il vostro studio sia un incontro con Dio e la bellezza della vita.

“Questo è un laboratorio dei cuori umani con 125 mila studenti provenienti da tutto il mondo, che faranno il mondo di domani. Qui si vuole vivere la fede con un approccio razionale all'altezza del XXI secolo” come dice don Gabriele Vecchione, il cappellano.

La chiesa, dedicata alla Sapienza, è parte del complesso dell’Ateneo così come lo conosciamo oggi, dopo tanta storia e il trasferimento definitivo dalla sede di Sant’Ivo alla Sapienza oggi sede dell’Archivio di Stato italiano.

La vita dell’Università è segnata nei secoli dai drammi della nazione e della città, con la violenza del ’68, con gli incidenti, con gli eventi che oggi hanno portato ad una struttura che ricalca il modello internazionale di Campus. Ogni epoca ha la sua moda.

L’attuale Magnifico Rettore è una donna Antonella Polimeni e tra poco ci saranno le elezioni per il rinnovo della carica.

Ma quello che oggi dice il Papa mette al centro la verità e la inquietudine: “Quando il desiderio di verità si fa ricerca, la nostra audacia nello studio testimonia la speranza di un mondo nuovo”.

La ricerca sulle orme di Sant’Agostino. C’è quella triste nata dalle stagioni difficili quando qualcuno “può avere l’impressione che non finiscano mai. Oggi questo dipende sempre più dal ricatto delle aspettative e dalla pressione delle prestazioni” che nasce dalla “menzogna pervasiva di un sistema distorto, che riduce le persone a numeri esasperando la competitività e abbandonandoci a spirali d’ansia. Proprio questo malessere spirituale di molti giovani ci ricorda che non siamo la somma di quel che abbiamo, né una materia casualmente assemblata di un cosmo muto. Noi siamo un desiderio, non un algoritmo!”.

Il Papa pone domande: chi siamo e che mondo stiamo lasciando?

Alla prima “possiamo rispondere solo noi, per noi stessi, ma alla quale non possiamo mai rispondere da soli”. Mentre alla seconda in “un mondo purtroppo storpiato dalle guerre e dalle parole di guerra” e quindi “la semplificazione che costruisce nemici va allora corretta, specie in università, con la cura per la complessità e il saggio esercizio della memoria”. E con il ripudio della guerra.

Il Papa aveva salutato i giovani islamici di Gaza arrivati a La Sapienza grazie ad un corridoio umanitario per completare gli studi e la sua riflessione si allarga al tema del commercio delle armi: “Occorre inoltre vigilare sullo sviluppo e l’applicazione delle intelligenze artificiali in ambito militare e civile, affinché non de-responsabilizzino le scelte umane e non peggiorino la tragicità dei conflitti” e lo studio, la ricerca, gli investimenti devono essere “un radicale “sì” alla vita! Sì alla vita innocente, sì alla vita giovane, sì alla vita dei popoli che invocano pace e giustizia!”.

Allora senza rassegnarsi, mentre “l’implosione di un paradigma possessivo e consumistico libera il campo al nuovo che già germoglia: studiate, coltivate, custodite la giustizia!”

E ai docenti il Papa ricorda che “insegnare è una forma di carità quanto deve esserlo soccorrere un migrante in mare, un povero per la strada, una coscienza disperata. Si tratta di amare sempre e comunque la vita umana, di stimarne le possibilità, così da parlare al cuore dei giovani, senza puntare solo alle loro cognizioni”. Anche perché il sapere, “non serve solo a raggiungere scopi lavorativi, ma a discernere chi si è”.

E lo scopo della visita per il Papa è chiaro: “vuole essere segno di una nuova alleanza educativa tra la Chiesa che è in Roma e la vostra prestigiosa Università, che proprio in seno alla Chiesa è nata e cresciuta”. Lungo, anche troppo, il discorso del Rettore, Antonella Polimeni che ha parlato di storia, valori condivisi, responsabilità sociale e pace. Lo scambio dei doni, un codice dalla Biblioteca Vaticana e una riproduzione di una iscrizione della Terra Santa.

Sul libro d'Onore il Papa lascia scritto: "scrivo questo breve messaggio, ricordando l’importanza della ricerca della verità, e del grande valore dello studio per trovare ciò che Dio ha voluto dare a tutti - nella creazione dell’uomo e della donna, nella sua somiglianza.”

Non sono in molti gli studenti presenti, il Papa in visita pastorale certo non crea polemiche come un professore di Teologia, ma ci sono i ragazzi che sanno cosa significa cercare la verità come dice loro Leone XIV e a loro il Papa uscendo dal Rettorato ricorda che siamo tutto costruttori di pace nel mondo e di avere e sempre speranza nella possibilità di costruire un mondo nuovo. Aci 14

Il Papa: “Nella Vergine Maria viene a specchiarsi anche il mistero della Chiesa”

"Chiediamo alla Vergine di ottenerci questo dono: che cresca in tutti noi l’amore per la Santa Madre Chiesa" - Di Veronica Giacometti

Città del Vaticano. Il Papa, riprendendo il ciclo di catechesi su “I Documenti del Concilio Vaticano II”, incentra la meditazione di oggi sul tema della Costituzione dogmatica Lumen gentium e in particolare si sofferma sulla Vergine Maria, modello della Chiesa.

Per Papa Leone XIV in Maria si può riconoscere “sia il modello, che il membro eccellente e la madre dell’intera comunità ecclesiale”.

“Maria è modello perfetto di ciò che la Chiesa tutta è chiamata ad essere, creatura della Parola del Signore e madre dei figli di Dio generati nella docilità all’azione dello Spirito Santo. In quanto, poi, è la credente per antonomasia, in cui ci è offerta la forma perfetta dell’incondizionata apertura al mistero divino nella comunione del popolo santo di Dio, Maria è membro eccellente della comunità ecclesiale. In quanto, infine, genera figli nel Figlio, amati nell’eterno Amato venuto fra noi, Maria è madre della Chiesa tutta, che a Lei può rivolgersi con confidenza filiale, nella certezza di essere ascoltata, custodita e amata”, spiega ancora Papa Leone XIV.

“Si potrebbe esprimere l’insieme di queste caratteristiche della Vergine Maria parlando di Lei come della donna icona del Mistero. Con il termine donna si evidenzia la concretezza storica di questa giovane figlia d’Israele, cui è stato dato di vivere la straordinaria esperienza di diventare la madre del Messia. Con l’espressione icona si sottolinea che in Lei si realizza il duplice movimento di discesa e di ascesa: in Lei risplendono tanto l’elezione gratuita da parte di Dio, quanto il libero consenso della fede in Lui. Maria è pertanto la donna icona del Mistero, cioè del disegno divino di salvezza, celato un tempo e rivelato in pienezza in Gesù Cristo”, aggiunge ancora Papa Leone XIV.

“Nella Vergine Maria viene a specchiarsi anche il mistero della Chiesa: in Lei il popolo di Dio trova rappresentati la sua origine, il suo modello e la sua patria. Nella Madre del Signore la Chiesa contempla il proprio mistero, non solo perché vi ritrova il modello della fede verginale, della carità materna e dell’alleanza sponsale, cui è chiamata, ma anche e soprattutto perché riconosce in lei il proprio archetipo, la figura ideale di ciò che è chiamata ad essere. Come si può vedere, le riflessioni sulla Vergine Madre raccolte nella Lumen gentium ci insegnano ad amare la Chiesa e a servire in essa il compimento del Regno di Dio che viene e che pienamente si realizzerà nella gloria”, queste le parole del Pontefice in Piazza San Pietro durante la catechesi.

Il Papa congeda i presenti con alcune domande: “Vivo con fede umile e attiva la mia appartenenza alla Chiesa? Vi riconosco la comunità dell’alleanza che Dio mi ha donato per corrispondere al suo amore infinito? Mi sento parte viva della Chiesa, in obbedienza ai pastori dati da Dio? Guardo a Maria come modello, membro eccellente e madre della Chiesa, e chiedo a Lei di aiutarmi a essere discepolo fedele del suo Figlio? E, dopo aver approfondito la Costituzione Lumen gentium, chiediamo alla Vergine di ottenerci questo dono: che cresca in tutti noi l’amore per la Santa Madre Chiesa.”.

Prima di recarsi sul sagrato per dare inizio all’Udienza Generale durante il giro in Papamobile, Papa Leone XIV si è fermato in preghiera silenziosa davanti alla targa incastonata tra i sampietrini di Piazza San Pietro che ricorda il luogo preciso dell’attentato a Papa Giovanni Paolo II il 13 maggio 1981. Giovanni Paolo II successivamente ha attribuito alla Madonna di Fatima il miracolo della sua salvezza da quell'attentato, "la Madonna ha deviato il proiettile", avrebbe detto.

Nei saluti in lingua portoghese il Papa ha ricordato la Madonna di Fatima. "Oggi, festa liturgica della Beata Vergine Maria di Fatima, volgiamo lo sguardo al Santuario, dove la Madonna ha consegnato ai tre Pastorelli un messaggio di pace. In quel luogo, così caro alla cristianità, si ritrovano oggi, provenienti dai cinque Continenti, numerosi pellegrini: la loro presenza è segno del bisogno di consolazione, di unità e di speranza degli uomini del nostro tempo. Affidiamo al Cuore Immacolato di Maria il grido di pace e di concordia che sale da ogni parte del mondo, specialmente dai popoli afflitti dalla guerra. A tutti la mia benedizione!". Aci 13

Papa Leone XIV per il dialogo interreligioso

L'udienza in Vaticano ai partecipanti dell'incontro tra musulmani e cristiani. Il Messaggio del Dicastero per il dialogo interreligioso ai buddisti - Di Antonio Tarallo

Città del Vaticano. Il dialogo interreligioso al centro della vita, oggi, in Vaticano, tra l'udienza del pontefice ai partecipanti al Colloquio promosso dal Dicastero stesso e il Royal Institute for Inter-Faith Studies e il Messaggio del Dicastero per il Dialogo Interreligioso ai Buddisti in occasione della Festa di Vesak 2026. Prospettive, idee, visioni per un futuro di pace da costruire grazie proprio al dialogo tra le fedi.

Papa Leone XIV lo ha detto chiaramente nell'udienza di stamane: "La tradizione musulmana associa la compassione alla misericordia come dono concesso da Dio nei cuori dei credenti, e uno dei nomi divini, al-Ra'uf, ci ricorda che la compassione ha sempre la sua origine in Dio stesso. Allo stesso modo, nella tradizione cristiana, la Sacra rivela un Dio che non rimane indifferente alla sofferenza, ma dice Mosè a: «Ho visto la miseria del mio popolo... Ho udito il suo grido»". Il destino, dunque, del dialogo si gioca sulla compassione, sulla misericordia, sull'amore. E mette al centro la figura di Cristo nel quale "questa compassione divina diventa visibile e tangibile" perché "Dio va oltre il vedere e l'udire - continua il pontefice - assumendo la nostra natura umana per diventare l'incarnazione vivente della compassione. Seguendo l'esempio di Gesù, la compassione cristiana diventa una condivisione o un «soffrire con» gli altri, in particolare con i più svantaggiati". E, infine, cita papa Leone XIII che “ha insegnato che i poveri e gli emarginati meritano un'attenzione e un aiuto particolari da parte della società e dello Stato” sottolinea il pontefice. Per papa Leone XIV il dialogo è possibile, una via per poter porre freno anche alle differenze sociali: "Cristiani e musulmani, attingendo alla ricchezza delle rispettive tradizioni, sono chiamati a una missione comune: ravvivare l'umanità là dove si è raffreddata, dare voce a chi soffre e trasformare l'indifferenza in solidarietà. La compassione e l'empatia possono essere i nostri strumenti, poiché hanno il potere di ripristinare dignità all'altro".

E sempre di umanità, di compassione si parla nel Messaggio del Dicastero per il Dialogo Interreligioso ai Buddisti in occasione della Festa di Vesak 2026 che commemora la nascita, l'illuminazione e il transito del Buddha: “La pace non è semplicemente l'assenza della guerra, ma un dono che cerca di dimorare nel cuore umano: una presenza silenziosa eppure potente, che illumina e trasforma”. Si fa riferimento a “una pace non armata e disarmante, che non si affida alla forza, ma sgorga dalla verità, dalla compassione e dalla fiducia reciproca”. E davanti allo scenario che il mondo sta attraversando l'unica strada percorribile è quella della bontà, "davvero disarmante: spezza il ciclo del sospetto e apre sentieri dove sembrava non ce ne fossero. Nelle loro espressioni più autentiche, le nostre tradizioni ci invitano a purificare i nostri cuori dall'ostilità, a trascendere i confini ea riconoscerci come membri di un'unica famiglia umana". Un cammino che - sottolinea il Messaggio - “richiede più che semplici parole; esige una conversione degli atteggiamenti e un impegno in azioni concrete”. A questo percorso sono invitati tutti i responsabili religiosi che insieme a tutti i credenti, possono diventare “artigiani di pace” e “non osservatori passivi, ma testimoni coraggiosi capaci di favorire l'incontro, sanare le ferite e ricostruire la fiducia”. Aci 11

Lo Spirito Santo rende attuale la presenza del Signore. VI Domenica di Pasqua

Il commento al Vangelo domenicale di S. E. Mons. Francesco Cavina

Carpi. In questa VI domenica di Pasqua la liturgia ci offre un primo, prezioso insegnamento sulla terza Persona della Santissima Trinità, lo Spirito Santo, tratto dai “discorsi di addio” di Gesù, che abbiamo iniziato a meditare già domenica scorsa. Le letture proposte ci guidano ad entrare più profondamente nel mistero pasquale di Cristo, che non si esaurisce nella Sua passione, morte e resurrezione nel suo vero corpo, ma si apre ad altri due straordinari eventi: la sua Ascensione al cielo e la Pentecoste, ovvero l’invio dello Spirito Santo.

Ci soffermiamo sulle parole di Gesù: “Non vi lascerò orfani: verrò da voi” (Gv.14.18). In esse è racchiusa una promessa di straordinaria consolazione. Gesù annuncia una nuova modalità di presenza fra i suoi. La Sua presenza fisica, legata alla condizione terrena, è necessariamente passeggera; quella nello Spirito, che Egli inaugurerà, invece, si prolunga fino al consumarsi dei secoli. Con il dono dello Spirito Santo si compiono pienamente le parole che Cristo ha lasciato ai suoi discepoli: “Ecco io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo” (Mt 27.20). E’ lo Spirito Santo che rende attuale e continua la presenza del Signore, assicurando così alla comunità cristiana una vicinanza e una guida costanti.

Alla luce di questo insegnamento, diventano più comprensibili anche le parole, apparentemente sorprendenti, di Gesù: “E’ meglio per voi che io me ne vada”. Il Figlio di Dio, che duemila anni fa si è fatto carne per salvarci dal peccato, continua oggi ad essere presente tra noi mediante il suo Spirito, i sacramenti e la sua parola. In virtù di tutti questi doni la gioia della presenza di Cristo non è limitata al piccolo gruppo degli apostoli e dei discepoli della prima ora, ma si estende, attraverso la missione della Chiesa, a tutte le generazioni e a tutti i popoli. Anche noi, che non abbiamo condiviso fisicamente la vita con Gesù, possiamo gioire della sua amicizia ed essere introdotti, in modo misterioso, ma reale nella sua intimità.

Questa presenza di Cristo in noi si manifesta nell’amore. Gesù infatti afferma: «Se mi amate, osserverete i miei comandamenti» (Gv 14,15). Nel linguaggio di Giovanni, i “comandamenti” non indicano un insieme di precetti esteriori, ma l’adesione viva alla parola di Gesù, che trova il suo centro nel duplice comandamento dell’amore: verso Dio e verso i fratelli. Il discepolo dimostra che Cristo vive in lui quando ama Dio con tutto il cuore, tutta l’anima, tutta la mente e tutte le forze, e il prossimo come se stesso. Se mi amate. Quel “se”, così semplice nella forma, rivela in realtà qualcosa di essenziale. Non introduce una condizione fredda o un requisito da soddisfare, ma richiama la libertà dell’uomo. Gesù non impone la sua presenza, non costringe a seguirlo, pur potendolo fare; si affida alla libertà, anche a rischio del rifiuto. Ma quando questo “se” viene accolto, quando l’uomo risponde liberamente all’amore ricevuto, la sua vita si apre a un cammino nuovo, che è cammino di santità, frutto della presenza di Cristo in lui.

La tradizione della Chiesa chiama lo Spirito Santo il “dolce ospite dell’anima” che silenziosamente lavora per rendere il nostro cuore una dimora idonea ad accogliere Cristo. Preghiamo, allora, con cuore sincero: Vieni, Spirito Santo. Vieni come luce nelle nostre oscurità, come pace nelle nostre inquietudini, come forza nelle nostre debolezze. Vieni a preparare in noi la dimora di Cristo.

E così, poco alla volta, quasi senza accorgercene, scopriremo, con gioia grande che non siamo più soli, perchè Cristo abita in noi. Aci 10

La Festa della Mamma a Kempten

Kempten. Numerosi i connazionali che sono intervenuti il 9 Maggio scorso alla Festa della Mamma, che ha avuto luogo nella sala parrocchiale di St. Anton. Durante questo lieto incontro –come ormai da tradizione– sono state consegnate le tessere ACLI 2026 ai soci del Circolo ACLI di Kempten, alcuni dei quali fanno parte del Consiglio Pastorale della Missione Cattolica Italiana di Kempten.

La tradizionale festa –organizzata dalla Missione– è iniziata alle 17:00 con la S. Messa prefestiva, concelebrata nella chiesa di St. Anton dal Rettore delle Missioni Cattoliche Italiane di Augsburg e Kempten, Padre Bruno Zuchowski con l'attuale Rettore della Missione Cattolica Italiana di Ulm / Neu-Ulm, Padre Aro. Il sacro Rito è stato –come di consueto– allietato dai bei canti intonati all'occasione, accompagnati magistralmente alla chitarra dal Presidente del Consiglio Pastorale della Missione nonché Segretario per le Risorse del locale Circolo ACLI, Signor Giampiero Trovato, assistito dalla Consorte, Signora Gisella e dal Figlio Ruben.

Significativa la prima Lettura presa dagli Atti degli Apostoli (At 8, 5-8. 14-17) in cui si parla della predicazione di Filippo e dei suoi prodigi in Samaria e così pure la seconda, tratta dalla prima lettera di S. Pietro (1 Pt 3, 15-18), in cui l'Apostolo annuncia tra l'altro: "È meglio soffrire operando il bene che facendo il male". Letture eseguite dai Lettori della nostra Comunità, che si alternano nel servizio divino ogni settimana. E soprattutto importante il brano evangelico di S. Giovanni (Gv 14, 15-21), in cui Gesù dice ai suoi discepoli: «Se mi amate, osserverete i miei comandamenti; e io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Paraclito perché rimanga con voi per sempre, lo Spirito della verità, che il mondo non può ricevere perché non lo vede e non lo conosce. Voi lo conoscete perché egli rimane presso di voi e sarà in voi".

Anche questa volta particolarmente appropriata l'Omelia di padre Zuchowski, che è seguita a commento delle Letture e del Brano Evangelico, proclamato da Padre Aro. Il Celebrante ha anche ricordato di pregare affinché sempre più giovani sentano il richiamo per la vita consacrata; e non ha mancato di rivolgere un caloroso augurio alle Mamme e alle Donne presenti, a quelle che non sono più con noi, e un pensiero speciale ai nostri cari defunti, ricordandone alcuni in particolare.

Splendido l'angolo con l'effigie della Madre del Signore, posta a destra dell'Altare. E magnifico il canto al termine della Funzione, veramente appropriato in questo mese di Maggio in cui si venera particolarmente la Vergine Maria. Al termine del sacro Rito, Padre Bruno –scusandosi per la sua assenza a causa di altri impegni alla Missione di Augsburg e all'imminente Pellegrinaggio a Lourdes a capo di un buon numero di fedeli– ha invitato i convenuti a recarsi nella sala parrocchiale –sita a pochi metri dalla chiesa– per proseguire il lieto incontro.

La festa, moderata dalla Segretaria della Missione, Signora Pina Baiano, nonché Segretaria per l'Organizzazione del Circolo ACLI di Kempten, coadiuvata fattivamente dai Coniugi Gisella e Giampiero Trovato, Presidente del Consiglio Pastorale e Segretario per le Risorse del Circolo ACLI, e da altri membri del Consiglio –tra cui i Signori Scarvaglieri e Romano – e da altri volenterosi membri della Comunità, si è aperta –come già scritto– nella sala parrocchiale, impeccabilmente preparata precedentemente dalle Signore Trovato e Baiano.

Aprendo la serata, la Segretaria Baiano, dopo aver salutato e ringraziato gli intervenuti, non ha mancato di esprimere i suoi più calorosi ringraziamenti al Rettore, Padre Zuchowski, ai Coniugi Trovato, alle Signore e Signori della Comunità, che l'aiutano e supportano nel suo lavoro e al Dr. Fernando A Grasso per la preziosa collaborazione e la presenza della Missione nei media e per i suoi frequenti lavori di traduzione per la Diocesi. Poi ha continuato il suo intervento parlando a grandi linee delle prossime attività, tra cui i Pellegrinaggi dell'anno; e annunciando anche la lettura di un suo monologo in apertura di alcune spiritose esibizioni da parte del Gruppo Giovani della Missione.

Quindi è stata la volta del Presidente Trovato che, completando, quanto appena esposto da Baiano, ha presentato le esibizioni Giovani della Missione; spiritose barzellette, anche sul tema rapporto genitori–figli, che hanno fatto sbellicare dalle risa i presenti.

Durante la Festa ha preso la parola anche il Dr. Grasso, nelle vesti di: Presidente del Circolo ACLI di Kempten, Vicepresidente delle ACLI Baviera, Membro della Presidenza delle ACLI Germania e del Consiglio Pastorale della MCI di Kempten, nonché Corrispondente Consolare per il Circondario di Kempten.

Grasso, dopo aver salutato anche lui le Mamme e i presenti intervenuti anche a nome del nuovo Console Generale di Monaco di Baviera, Dr. Fausto Panebianco –con cui egli si incontrerà prossimamente– e del Presidente delle ACLI Baviera, Comm. Carmine Macaluso, dopo aver ringraziato il Rettore, la Missione, il Consiglio Pastorale, per la proficua collaborazione con il Circolo ACLI, in favore della Comunità di Kempten e dintorni, ha dato alcune comunicazioni inerenti il disbrigo delle pratiche consolari; e delle pratiche pensionistiche, in collaborazione con il Patronato ACLI di Monaco, che, per favorire i collegamenti telefonici, hanno predisposto degli orari appositi; orari che possono essere letti agevolmente nella prima pagina del sito delle ACLI Baviera e in quello multifunzionale.

A questo proposito Grasso si è soffermato sulle nuove modalità di rilascio dei documenti, su alcuni problemi tecnici, legati ai collegamenti telematici e alla corsia preferenziale per gli ultra settantenni e i neonati, data l'attesa non sempre brevissima alla quale si devono sobbarcare i connazionali prima di ricevere un appuntamento, a causa anche della ressa dovuta all'enorme richiesta della carta d'identità elettronica, dato che dal 3 Agosto 2026 la carta d'identità cartacea non potrà più essere utilizzata. E ha comunicato inoltre che dal prossimo 1° Giugno, anche gli iscritti all'AIRE, potranno ricevere la carta d'identità elettronica in un qualsiasi comune italiano. In ogni caso è bene informarsi prima –magari telematicamente– perché non è detto che tutti i comuni siano pronti a recepire questa nuova disposizione.

Grasso, come più volte in passato, non ha tralasciato di specificare che i Servizi Consolari e quelli di Patronato nel Circondario di Kempten vengono offerti da lui nell'Ufficio multifunzionale, sito nella Freudental 5b, nei locali del Movimento Cattolico Tedesco (KAB) –in forma assolutamente gratuita e a titolo onorario– almeno per cinque volte al mese; in presenza, ma, in realtà, durante tutto l'arco della giornata, grazie ai collegamenti telematici e alla deviazione delle chiamate telefoniche in arrivo all'ufficio a una delle sue linee private; anche di domenica e nei giorni festivi.

Grasso ha comunicato anche che, nel periodo delle vacanze estive –indicativamente da metà Giugno a metà Luglio– il suo ufficio rimarrà chiuso, ma che egli –per casi urgenti– potrà essere sempre raggiunto telematicamente consultando il link apposito nel suo sito principale. Subito dopo le vacanze estive Grasso, ha aggiunto anche che non potrà più usufruire dell'ufficio multifunzionale, dato che i locali del KAB nella Freudental 5b, in cui attualmente si trova, appunto, l'ufficio, perché questi ambienti saranno spostati fuori Kempten. In casi urgenti, in cui sarà assolutamente necessario un incontro personale, Grasso –dietro prenotazione– riceverà i connazionali al suo indirizzo privato: Heidengässele 14 / Gerberstrasse 46 - 87435 Kempten. Il resto delle pratiche potrà essere sbrigato –come sinora– telematicamente.

Grasso continuando infine il suo intervento in qualità di Presidente del Circolo ACLI di Kempten, ha annunciato le imminenti elezioni per il rinnovo delle cariche in seno al Circolo ACLI di Kempten, a cui seguiranno il Congresso delle ACLI Baviera e il Congresso delle ACLI Germania, che avranno luogo entro quest'anno. Terminando, Grasso ha annunciato infine che durante l'incontro avrebbe provveduto a ricevere, insieme alla Vicepresidente Emma Grenci e al Segretario per le Risorse, Trovato, le conferme e le nuove adesioni alle ACLI. Quindi ha iniziato a distribuire le tessere ACLI 2026, cominciando –dato che la tessera a Padre Bruno, Consigliere Spirituale delle ACLI Baviera, nonché del Circolo ACLI di Kempten, l'aveva consegnato prima della sua partenza per Augsburg– con il Presidente del Consiglio Pastorale, Giampiero Trovato, e con la Segretaria Pina Baiano, coadiuvato attivamente dalla Vicepresidente, Signora Emma Grenci.

Molti dei presenti non hanno mancato di dare un'offerta alla Missione e anche il Circolo ACLI –come di consueto– ha contribuito alle spese per l'affitto della sala parrocchiale. Le Mamme –come negli anni passati– hanno ricevuto un simpaticissimo dono preparato amorevolmente dall'instancabile Signora Trovato, coadiuvata da una cara amica.

La festa è proseguita quindi con tanti altri momenti di gioia, e con la degustazione di svariati, deliziosi manicaretti. Molto lusinghieri i commenti degli intervenuti e per la bella riuscita della festa, e per la magnifica preparazione dei tavoli, e per le decorazioni della sala, e per gli squisiti manicaretti, e –soprattutto– per la cordialissima conduzione del pomeriggio da parte degli instancabili: Coniugi Trovato e Signora Baiano e dei validi collaboratori e collaboratrici che, in diversi momenti –oltre a salutare personalmente i presenti– si sono occupati in modo veramente familiare del coordinamento della serata, supportati da diversi altri volontari, tra cui i Signori Scarvaglieri e Romano, anche loro Membri del Consiglio e soci ACLI.

Tra gli intervenuti, ricordiamo alcuni Membri del Circolo ACLI di Kempten: il Vicepresidente del Consiglio Pastorale, Signor Sabino Scarvaglieri e Signora, il Signor Mastrostefano e Signora, Il Signor Emanuele (il primo connazionale conosciuto da Grasso a Kempten nel lontano 1965!) e Signora, i Coniugi Campagna, le Famiglie: Lo Re, Romano, Chiantello, Maenza, Basta, Alongi, Montagna, Tritto, le Signore: Mangano, Gaggiano, Inoltre i giovani Salvatore Manfredi, Désirée Trovato e un altro gruppetto di cui non conosco il nome. E non per ultimi la Delegazione venuta da Neu-Ulm, Padre Aro e l'Operatrice delle ACLI e Segretaria della Missione di Neu-Ulm, Signora Gianna Di Marco con la Famiglia al completo. La festa è terminata alle 22:00 circa.

Fernando A. Grasso, de.it.press 10

Un anno con Leone XIV, la forza disarmante della mitezza

Dodici mesi dopo l’Habemus Papam, il pontificato di Robert Francis Prevost si è imposto al mondo come una leadership morale che parla a bassa voce e tiene la postura del Vangelo.

La risposta a Trump nei cieli sopra l’Algeria, il pellegrinaggio alle rovine di Ippona, la denuncia dei “tiranni” in Africa: gli orditi di un pontificato che non alza mai il tono e che, proprio per questo, comincia a farsi sentire ovunque

Era il crepuscolo dell’8 maggio 2025 quando un uomo dai capelli bianchi e dall’aria mite si affacciò dalla Loggia centrale di San Pietro. La piazza, in quell’ora di luce viola, sembrava trattenere il respiro. Robert Francis Prevost, primo americano sul Soglio di Pietro, primo agostiniano nella storia bimillenaria della Chiesa, pronunciò allora una frase che è subito diventata la cifra del suo magistero: «La pace sia con tutti voi… Questa è la pace del Cristo Risorto, una pace disarmata e una pace disarmante, umile e perseverante». Una formula quasi geometrica, costruita per sottrazione, che da quella sera ha cominciato a viaggiare nei discorsi, nelle udienze, negli aeroporti, nelle cattedrali sparse per il mondo. Calcolano i vaticanisti che la parola “pace” ricorra più di quattrocento volte nei suoi interventi del primo anno.

A sentirlo, quella sera, si era capito subito che il nuovo Papa – eletto al quarto scrutinio, dopo un conclave breve come una notte d’estate – non avrebbe alzato la voce. Lo dissero gli occhi, le mani che reggevano un foglietto fitto di appunti, il sorriso quieto. Lo confermarono i giorni successivi: il ritorno della mozzetta rossa, l’anello del Pescatore consegnato dal cardinale Tagle, la casula di Giovanni Paolo II indossata per la Messa di inaugurazione davanti a duecentomila fedeli. Erano segni di una continuità ragionata, che molti hanno frainteso come restaurazione e che invece, oggi, a un anno di distanza, appare per ciò che è: un linguaggio diverso per affermare idee e concetti cari anche al suo predecessore Francesco. Pochi giorni dopo, davanti ai cardinali, Prevost avrebbe citato la frase più umile mai scritta da Agostino, quella che da allora torna come una filigrana nei suoi gesti: «Ciò che sono per voi mi atterrisce; ciò che sono con voi mi conforta».

La calma viene da lontano

Il tratto più riconoscibile del pontificato è una qualità che precede ogni scelta pubblica: una calma profonda, mai ostentata, che nasce da un lungo apprendistato. Le origini a Dolton, periferia sud di Chicago, raccontano già molto. Una famiglia cattolica osservante, una casa modesta, una vita scandita dalla scuola, dalla preghiera e dal gioco di strada. I fratelli ricordano un ragazzo sereno, già capace di mediare. Circola un piccolo apologo biografico: una baby gang affrontata con le parole, un potenziale scontro trasformato in amicizia. Robert Francis sapeva, fin da allora, leggere le situazioni e disinnescarle senza umiliare nessuno.

A Villanova(unica università agostiniana degli Stati Uniti) quel temperamento ha trovato una struttura. Laurea in matematica, poi teologia alla Catholic Theological Union di Chicago, infine il dottorato in Diritto canonico all’Angelicum di Roma, con una tesi dedicata alla figura del priore: l’autorità intesa come servizio alla comunione fraterna, il “farsi piccoli” come metodo di governo. Da priore generale degli Agostiniani per due mandati, dal 2001 al 2013, ha girato il mondo e ascoltato. Quando, anni dopo, è diventato vescovo a Chiclayo, in Perù, ha indossato gli stivali di gomma durante un’alluvione e poi ha celebrato la Messa in cattedrale con la stessa cura: i fedeli lo descrivevano come ascoltatore paziente, capace di parlare con chiunque ma di evitare i discorsi a sproposito. Lo dicevano centrato, sobrio, fermo quando serve.

Cresciuto così, è diventato il “manager tranquillo” descritto dai vaticanisti Christopher White e Marco Politi: un Papa che preferisce passare il microfono, condividere la parola, evitare di governare da solo. Il rifiuto del leader solitario è in lui un’ascesi più che una strategia.

Sono figlio di Sant’Agostino

«Sono un agostiniano, figlio di Sant’Agostino». Quel verso, pronunciato dalla Loggia, è la chiave più segreta del pontificato. Prevost porta sul petto due croci che custodiscono reliquie di Agostino, di sua madre Monica e di Leone Magno: tre nomi, tre tempi, una sola appartenenza. Il motto papale – In Illo uno unum, «In Lui che è uno, siamo uno» – è un verso del Vescovo di Ippona. Da Agostino prende anche la categoria che meglio descrive il suo modo di stare al mondo: l’inquietudine. Quella sete che torna a bussare, quel pungolo che impedisce di adagiarsi. «Custodire l’inquietudine», ha detto ai giovani di Yaoundé, «perché è lì che passa la voce di Dio».

Il pellegrinaggio nelle terre algerine, nell’aprile 2026, ha mostrato che l’agostinianità di Leone non è ornamento biografico ma grammatica di governo. Le rovine di Ippona (oggi Annaba), sulla costa algerina, hanno offerto al mondo una di quelle immagini che restano. Il Papa che cammina tra le pietre della basilica dove Agostino predicava sedici secoli fa. Si ferma. Tace. È il primo Pontefice a recarsi in Algeria, e arriva nel Paese musulmano portando con sé la memoria dei diciannove martiri cristiani del “decennio nero”, tra cui due religiose della stessa famiglia agostiniana del Papa. Sceglie il continente africano per il suo terzo viaggio internazionale: undici giorni, diciotto voli, diciottomila chilometri, venticinque discorsi, quattro Paesi: Algeria, Camerun, Angola, Guinea Equatoriale.

La risposta che ha riconfigurato un anno

Gli ultimi mesi hanno cambiato la temperatura. Da gennaio 2026 – il discorso al corpo diplomatico, la convocazione del nunzio al Pentagono, la lettera dei tre cardinali americani sulle politiche migratorie, e poi le derive neocoloniali dell’Amministrazione Trump dal Venezuela a Cuba, da Gaza all’Iran – un crescendo che il Papa, fino a quel momento incline a tenersi fuori dalla mischia personale, ha capito di dover affrontare. Lo storico delle religioni Massimo Faggioli l’ha sintetizzato così: Leone è stato spinto dalla storia a non ignorare la sfida.

Lo scorso aprile, alla vigilia del viaggio africano, il presidente americano lo ha attaccato pubblicamente sul proprio social, accusandolo di essere “debole sulla criminalità” e “al servizio della Sinistra radicale”. La risposta è arrivata sull’aereo per Algeri, davanti ai giornalisti, in poche righe: «Non ho paura,né dell’amministrazione Trump, né di parlare apertamente del messaggio del Vangelo. Ed è quello che credo di essere chiamato a fare qui». E ancora: «Io non guardo al mio ruolo come a un politico. Il mio messaggio è il Vangelo». Una sola riga, un solo aggettivo ironico riservato al nome della piattaforma Truth, e la conversazione era chiusa. Silenzio, nei giorni successivi: era già tutto detto. In quella manciata di parole c’è il cuore politico del pontificato. Leone ha scelto di non opporsi a Trump come avversario politico – la sua è un’altra postura: quella dell’autorità che parla nel nome del Vangelo. È, in fondo, Agostino davanti all’Impero. Nella Città di Dio il Vescovo di Ippona aveva insegnato che la Chiesa convive con i poteri secolari, ma fa sentire la voce quando i valori del Vangelo vengono calpestati: a partire dai diritti dei più vulnerabili. Da quel momento, le cancellerie hanno cominciato a registrare un nuovo soggetto morale sulla scena globale. Il Washington Post ha scritto di un Papa “trasformato”, il Leone che “ha trovato il suo ruggito”.

La denuncia profetica

L’Africa è stata in un certo senso l’attuazione di quella postura. A Luanda, davanti al presidente angolano, Leone ha denunciato il neocolonialismo economico: «Quanta sofferenza, quante morti, quante catastrofi sociali e ambientali porta con sé questa logica estrattivistica!». A Yaoundé, davanti a Paul Biya, al potere da oltre quarant’anni, ha chiesto un esame di coscienza sulla corruzione e sui diritti calpestati. A Bamenda, capoluogo della martoriata regione anglofona del Camerun, ha pronunciato la frase che ha sigillato l’intero viaggio: «Beati gli operatori di pace! Ma guai a chi manipola la religione e il nome stesso di Dio per i propri interessi militari, economici e politici, trascinando ciò che è sacro nelle tenebre e nel fango». Una denuncia che, applicata al presente, traduce lo schema agostiniano dei due amori — amor sui contro amor Dei — nella geografia politica del nostro tempo: la libido dominandi delle “manciate di tiranni” contro la responsabilità verso gli ultimi.

A Bata, in Guinea Equatoriale, Leone è entrato per la prima volta da Pontefice in un carcere – seicentocinquanta detenuti, condizioni durissime denunciate da Amnesty International – sotto un acquazzone tropicale che non ha spento i canti. «Nessuno è escluso dall’amore di Dio», ha improvvisato, prima di chiedere ai giudici e ai ministri «una giustizia che non punisca soltanto, ma aiuti a ricostruire le vite». Lasciando il piazzale, scortato dalla sicurezza, ha sentito alle proprie spalle il coro dei detenuti: «Libertà, libertà».

Disarmare le parole

C’è una formula in cui il Papa ha condensato il proprio metodo: «Disarmare le parole è il primo passo per disarmare la Terra». Lo slogan è diventato programma. La sua geopolitica non è quella dei blocchi ma delle responsabilità: pace, sì, ma pace giusta; dialogo, sì, ma senza neutralità morale; mediazione, sì, ma senza equidistanze fittizie. Sull’Ucraina ha chiamato l’invasione russa con il suo nome – aggressione, imperialismo – e a Castel Gandolfo, lo scorso 9 dicembre, ricevendo Volodymyr Zelensky, ha aperto le porte a un negoziato che non sia un congelamento dell’ingiustizia. Su Gaza, la sua parola è grave senza mai essere evasiva: si è posto dalla parte delle vittime, come a restituire volto a ciò che la geopolitica riduce a numero.

C’è poi l’altra grande sfida, intrecciata al nome che il Papa ha scelto: l’intelligenza artificiale come questione antropologica. Da qui la Rerum Digitalium – circolata in Curia come ipotesi di enciclica – che ricalca il gesto del suo predecessore Leone XIII di fronte alla rivoluzione industriale. Un Papa matematico, primo nella storia con una laurea in matematica, che chiede algoritmi capaci di conservare “volto, voce e responsabilità umana”. E che davanti ai movimenti popolari delle periferie, citando il titolo dell’enciclica leonina, ha ripetuto un’idea agostiniana semplice e tagliente: senza giustizia, lo Stato non è uno Stato.

La forza è la mitezza

Resta il sorriso che molti hanno descritto come “rasserenante”, la voce bassa che si sceglie i suoi silenzi. Tv2000 ha intitolato La forza della mitezza il documentario sui dodici mesi del pontificato, e l’aggettivo non è retorico. Mitezza, garbo, gentilezza, sobrietà: parole vecchie che, nel rumore digitale del nostro tempo, suonano controcorrente. Leone ha rifiutato esplicitamente la “comunicazione forte e muscolare”. Predilige una grammatica capace, come ha detto ai giornalisti, di “riparare le reti” anziché di romperle. Ha la pazienza dei missionari che ha imparato a cavallo nelle valli peruviane di Lambayeque per raggiungere comunità isolate.

A un anno dall’Habemus Papam, il bilancio è di quelli che chiedono cautela. Quel che è già visibile, però, somiglia molto all’immagine offerta dal Papa stesso la sera dell’8 maggio: una pace che disarma il linguaggio prima di disarmare le mani. Una mitezza che non equivale a debolezza, ma che alla prova dei fatti diventa leva morale. Un fiore selvatico tra le crepe del cemento — l’ha citato a Natale dal poeta Yehuda Amichai. Il campo, ha aggiunto Leone, ne ha bisogno.

Sebastiano Catte, de.it.press 8

"Liberi sotto la Grazia", il libro del papa agostiniano

Il volume edito dalla Libreria Editrice Vaticana che raccoglie discorsi, omelie, messaggi e lettere dell'allora padre Robert Francis Prevost, priore generale dell'Ordine di Sant'Agostino. Di Caterina Maniaci

Roma. Dall'Italia all'Australia, dalla Spagna alle Filippine, dagli Usa al Perù incontro al mondo, alla gente, nel nome del Vangelo e nel suo annuncio continuo, instancabile, e allora anche gli eventi più tragici non offuscano la bellezza e la forza della fede e della preghiera, della comunione con i fratelli. Si rivelano in tutta la loro ampiezza e articolazioni il pensiero e la spiritualità di Robert Francis Prevost nelle pagine offerte alla lettura nel volume “Liberi sotto la grazia” pubblicato dalla Libreria Editrice Vaticana (Lev) e presentato il 6 maggio presso il Pontificio Istituto Patristico Augustinianum. Una raccolta di omelie, discorsi, lettere, messaggi risalenti agli anni in cui l'attuale Pontefice era priore generale dell'Ordine di Sant'Agostino. A illustrarne i contenuti, gli interventi del cardinale segretario di Stato Pietro, Pietro Parolin, e della scrittrice e poetessa Maria Grazia Calandrone, moderati dal direttore editoriale dei media vaticani, Andrea Tornielli. Ad aprire l'evento Joseph L. Farrell, attuale priore dell'Ordine, e Paolo Ruffini, prefetto del dicastero per la Comunicazione.

Dodici anni intensi, quelli in cui Prevost è stato priore generale (dal 2001 al 2013), sia dal punto di vista personale che da quello della storia mondiale, solo per citare quelli salienti come l'attentato alle Torri Gemelle, la rinuncia di Benedetto XVI e l'elezione di Francesco. Emergono limpidamente i tratti agostiniani di Prevost, la ricerca di Dio e l'anelito del cuore verso “il rapporto originario” tra uomo e Dio. La scrittura, l'espressione dell'allora priore sono concise, aderenti alla realtà che descrivono, testimoniando la sua capacità di sintesi e di organizzazione, ma allo stesso tempo una profondità meditativa e preghiera, ricca di riferimenti alle Sacre Scritture e alle vite dei santi; una ironia lieve e bonaria, l'incontro con tante persone e l'attenzione per le loro storie, le loro speranze. Colpiscono, tra i tanti, quelli con le suore agostiniane, di cui il futuro Papa sottolinea l'importanza del cuore della nostra civiltà, la loro forza e il senso di accoglienza.

Il segretario di Stato ha sottolineato soprattutto la «spiccata apertura internazionale di Prevost: sono 20 i Paesi visitati dall’allora priore. Spesso, quando gli si parla di un certo Paese, il Papa risponde: “Ci sono già stato”. Un’esperienza interessante insieme a quella missionaria». La raccolta di testi, curata dagli agostiniani Rocco Ronzani, Miguel Ángel Martín Juárez e Michael Di Gregorio, rappresenta davvero l’occasione per «avvicinarsi al pensiero più originario e alla spiritualità più propria di Prevost», ha aggiunto Parolin. Il segretario di Stato ha messo in evidenza, poi, «una consonanza di pensiero con Joseph Ratzinger»; d’altronde Prevost ha pronunciato su di lui «parole di grande stima come teologo e di piena adesione come Pontefice». Rimangono nella memoria le parole pronunciate da Prevost pochi giorni dopo il gran polverone sollevato dal “discorso di Ratisbona”. Ecco cosa ha detto e scritto: “Il punto centrale del discorso di Benedetto XVI e in pochi lo hanno compreso è che l'Occidente, se non recupera una visione di Dio, non può avviare un dialogo fecondo con le grandi culture del mondo che possiedono una convinzione religiosa profonda circa la realtà. Tra queste culture vi è naturalmente anche l'Islam. L'intero intervento ruota attorno a questa visione”. Poi viene ricordato quanto Benedetto stesso Il Papa in un'intervista rilasciata poco prima del viaggio in Baviera: "Nel mondo occidentale oggi viviamo un'ondata di nuovo drastico illuminismo o laicismo, comunque lo si voglia chiamare. Credere è diventato più difficile, poiché il mondo in cui ci troviamo è fatto completamente da noi stessi e in esso Dio, per così dire, non compare più direttamente. Non si beve alla fonte, ma da ciò che, già imbottigliato, ci viene offerto. Gli uomini si sono ricostruiti il mondo loro stessi, e trovare Lui dietro a questo mondo è diventato difficile". Dunque, secondo Robert Prevost, “trovare Dio nel mondo che ci circonda è realmente una delle nostre grandi sfide. Ed è anche uno dei servizi che la Chiesa ci chiede, come Agostiniani, di offrire: attraverso i nostri ministeri, ma ancor più attraverso la nostra vita di preghiera e di comunione”.

Interessante, ancora secondo Parolin, la correlazione tra l’evangelizzazione e il «modo con cui i cristiani», in particolare i religiosi, «si rapportano con la dimensione economica». Prevost ha approfondito il tema in diverse occasioni, denunciando «l’ingiusta povertà del mondo di oggi, come anche lo scandalo dell’accumulo sempre maggiore dei beni e la mancanza di solidarietà dei cristiani».

In occasione della presentazione la cronaca non poteva non fare irruzione. “Credo che il Papa faccia quello che deve fare: il Papa fa il Papa”, ha risposto infatti il ??cardinale Parolin alle domande pressanti sulle dichiarazioni del presidente Usa Donald Trump e la posizione del Pontefice e della Santa Sede, anche alla luce dell'incontro del segretario di Stato Usa Marco Rubio con papa Leone XIV. Parolin ha quindi ribadito la necessità di buoni rapporti con gli Stati Uniti: «Come si fa a prescindere dagli Stati Uniti? Non si può. Nonostante qualche difficoltà, loro rimangono un interlocutore per la Santa Sede, anche perché hanno un ruolo in quasi tutte le situazioni che stiamo vivendo». Quanto a un possibile colloquio diretto tra Trump e Papa Leone, il cardinale ha concluso con una cauta apertura: per ora «è prematuro» ma «il Santo Padre è aperto a tutte le opzioni, non si è mai tirato indietro di fronte a nessuno. Quindi se ci fosse l'offerta o la richiesta di un dialogo diretto con il presidente Trump, immagino che non avrebbe nessuna difficoltà ad accettarlo». Aci 9

Lavoro e spopolamento, questioni aperte anche per la Chiesa in Italia

Il Progetto Policoro e la questione delle Aree interne - Di Cesare Bolla

Roma. Il tema dello spopolamento delle aree interne è sempre al centro di dibattiti e proposte sia politiche che del mondo sociale e ecclesiale. Oggi a Roma un convegno sul tema “Aree interne: percorsi di speranza. Comunità nel segno dell’ecologia integrale”. Si tratta del 22° Seminario di studio sulla Custodia del Creato e che si svolgerà presso la Pontificia Università Antonianum.

“La sfida che abbiamo davanti è capovolgere le logiche culturali. Le aree interne da problema possono diventare modello di un nuovo modo di abitare i territori: comunità vive, ambiente sano, lavoro sostenibile, stili di vita sobri. La speranza abita già qui”, spiega don Bruno Bignami, direttore dell’Ufficio nazionale per i problemi sociali e il lavoro della Cei che promuove l’iniziativa insieme all’Ufficio nazionale per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso. “Il Seminario - aggiunge - concentrerà l’attenzione sulla comunità, che permette di rigenerare i luoghi e di scrivere geografie umane, sociali ed economiche. Dai margini e dalle periferie può arrivare aria fresca al centro”.

“Le aree interne sono un’opportunità straordinaria, perché offrono alla dimensione dialogica dell’esistenza l’occasione di un confronto e di un ascolto che incidono sia a livello personale che sulla dimensione sociale e politica del territorio”, sottolinea don Giuliano Savina, direttore dell’Ufficio nazionale per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso, evidenziando che “il rispetto e l’accoglienza delle culture rappresentano una risorsa straordinaria che permette alle aree interne di ritrovare se stesse oltre che la capacità di un vissuto importante per il contesto italiano e quale risposta alla delicata situazione geopolitica attuale”.

Il tema dello spopolamento richiama quella della mancanza di lavoro e di strutture. Una risposta al tema del lavoro è il Progetto Policoro della Chiesa italiana che pone al centro della propria attenzione pastorale il tema “Giovani, Vangelo e Lavoro”. Nel lontano 1995 don Mario Operti, ideatore del Progetto, convinto che la Chiesa dovesse stare dentro il problema della disoccupazione giovanile con sollecitudine e amore, invitò i direttori nazionali e quelli delle diocesi del Sud degli uffici di Pastorale sociale e del lavoro, di Pastorale giovanile e della Caritas a Policoro, città in provincia di Matera. Un progetto che si è diffuso anche in diocesi del Centro e del Nord dell’Italia e oggi coinvolge 3.000 giovani occupati e circa 500 realtà attive. Solo nell’ultimo anno sono nate altre 30 iniziative. La Cei solo lo scorso anno ha destinato circa 4 milioni di euro dell’8xmille allo sviluppo di progetti legati al lavoro.

Gli animatori del Progetto Policoro si ritroveranno a Ciampino dal 13 al 17 maggio per il Corso di Formazione Nazionale sul tema “Ascolta, Accogli, Agisci”. Tra i temi che saranno affrontati: il paradigma dell’economia civile, il business model canvas, la sostenibilità delle organizzazioni e il fundraising, la cura, il processo e le facilitazioni all’interno delle comunità. E ancora l’accompagnamento, il lavorare in rete, la progettazione di comunità, il microcredito e la testimonianza di giovani. Ieri a Viterbo il convegno “Comunità a lavoro” promosso dalla Pastorale sociale e del lavoro e dal Progetto Policoro della diocesi a margine della festa del lavoratore.

Il filo rosso che unisce questi appuntamenti è chiaro: le aree interne non sono territori da abbandonare, ma luoghi da cui ripartire. Dove la comunità diventa risorsa, il lavoro genera futuro e l’ecologia integrale offre una visione capace di tenere insieme persone, ambiente ed economia. È da qui — dai margini — che può nascere un nuovo modello di sviluppo per il Paese. Aci 9

Papa a Pompei: “non possiamo rassegnarci alle immagini di morte”

Da Pompei, il Papa ha confermato le radici mariane del suo pontificato e recitato la Supplica alla Vergine del Rosario, composta da San Bartolo Longo, insieme a 20mila fedeli. Maria "tocchi i cuori, plachi i rancori e gli odi fratricidi, illumini quanti hanno responsabilità di governo". "Niente potrà fermarci nel compiere il bene e la speranza in un futuro di pace" – di M.Michela Nicolais

“Esattamente un anno fa, quando mi è stato affidato il ministero di Successore di Pietro, era proprio la giornata della Supplica alla Vergine del Santo Rosario di Pompei. Dovevo dunque venire qui, a porre il mio servizio sotto la protezione della Vergine Santa”. Così Leone XIV, nell’omelia della messa presieduta all’esterno del Santuario di Pompei, davanti a 20mila persone, ha spiegato il senso della sua visita pastorale nella città mariana, prima parte del primo viaggio apostolico in Italia, che proseguirà questo pomeriggio a Napoli. “L’aver poi scelto il nome di Leone, mi pone sulle orme di Leone XIII, che ebbe, tra gli altri meriti, anche quello di aver sviluppato un ampio magistero sul Santo Rosario”, ha proseguito il Papa: “A tutto ciò si aggiunge la recente canonizzazione di san Bartolo Longo, apostolo del Rosario”.

“Non possiamo rassegnarci alle immagini di morte che ogni giorno le cronache ci propongono”, l’appello finale, riferito al tragico scenario internazionale. “Quando san Giovanni Paolo II indisse l’Anno del Rosario – l’anno prossimo si compirà un quarto di secolo –, lo volle porre in modo speciale sotto lo sguardo della Vergine di Pompei”, ha osservato Leone: “I tempi da allora non sono migliorati. Le guerre che ancora si combattono in tante regioni del mondo chiedono un rinnovato impegno non solo economico e politico, ma anche spirituale e religioso”, perché “la pace nasce dentro il cuore”.

Giovanni Paolo II, nell’ottobre 1986, aveva radunato ad Assisi i leader delle principali religioni, invitando tutti a pregare per la pace, ha ricordato inoltre il Pontefice: “In diverse occasioni anche recenti, sia Papa Francesco che io abbiamo chiesto ai fedeli di tutto il mondo di pregare per questa intenzione”. “Da questo Santuario, la cui facciata san Bartolo Longo concepì come un monumento alla pace, oggi eleviamo con fede la nostra Supplica”, il riferimento alla conclusione della messa, in cui la voce del Santo Padre si è unita ai fedeli di Pompei e a quelli di tutto il mondo: “Gesù ci ha detto che tutto può ottenere la preghiera fatta con fede. E san Bartolo Longo, pensando alla fede di Maria, la definisce ‘onnipotente per grazia’. Per sua intercessione, venga dal Dio della pace un’effusione sovrabbondante di misericordia, che tocchi i cuori, plachi i rancori e gli odi fratricidi, illumini quanti hanno speciali responsabilità di governo. Nessuna potenza terrena salverà il mondo, ma solo la potenza divina dell’amore, che Gesù, il Signore, ci ha rivelato e donato”.

“Oggi come ai tempi dell’antica Pompei, è necessario annunciare Cristo a una società che si va allontanando dai valori cristiani e ne smarrisce persino la memoria”, l’esordio dell’omelia, in cui il Papa ha preso in prestito le parole pronunciate da Giovanni Paolo II in questo stesso luogo il 7 ottobre 2003, a conclusione dell’Anno del Rosario, rilanciando per il Terzo Millennio la prospettiva della nuova evangelizzazione. “Centocinquant’anni fa, ponendo la prima pietra di questo Santuario, nel luogo in cui l’eruzione del Vesuvio del 79 dopo Cristo aveva sepolto sotto la cenere i segni di una grande civiltà proteggendoli per secoli, san Bartolo Longo, insieme alla moglie contessa Marianna Farnararo De Fusco, gettava le basi non solo di un tempio, ma di una intera città mariana”, il riferimento alle origini della nuova Pompei, città-santuario fondata da un apostolo del Rosario e della carità. E proprio con l’incontro con il “Tempio della carità”, adiacente al Santuario, è cominciata la visita pastorale a Pompei, perché il “Tempio della fede” e quello della carità si sostengono a vicenda: “Niente potrà fermarci nel compiere il bene e la speranza in un futuro di pace”.

Al centro dell’omelia, il Vangelo dell’Annunciazione, che spiega come dal grembo di Maria “si irradia la Luce che dà il senso pieno alla storia e al mondo”. “L’Ave Maria è un invito alla gioia”, ha spiegato il Papa: “dice a Maria, e in lei a tutti noi, che sulle macerie della nostra umanità provata dal peccato e pertanto sempre incline a prevaricazioni, sopraffazioni e guerre, è venuta la carezza di Dio, la carezza della misericordia, che prende in Gesù un volto umano”. Maria, così, diventa Madre della misericordia: dal suo “Eccomi” nasce non soltanto Gesù, ma anche la Chiesa, e Maria diventa insieme Madre di Dio – Theotòkos – e Madre della Chiesa. La preghiera del Rosario, “sorta e sviluppatasi progressivamente nel secondo Millennio, affonda le radici nella storia della salvezza, e proprio nel Saluto dell’Angelo alla Vergine ha come il suo preludio”. “L’Ave Maria che si ripete nel Santo Rosario è un atto di amore”, ha detto Leone: “Il Rosario ha una fisionomia mariana, ma un cuore cristologico ed eucaristico. Se la Liturgia delle Ore scandisce i tempi della lode della Chiesa, il Rosario scandisce il ritmo della nostra vita riportandola continuamente a Gesù e all’Eucaristia. Generazioni di credenti sono state plasmate e custodite da questa preghiera, semplice e popolare, e al tempo stesso capace di altezze mistiche e scrigno della più essenziale teologia cristiana”.

Il Rosario è “un compendio del Vangelo, che san Giovanni Paolo II ha voluto integrare con i Misteri della luce”: “spinge lo sguardo verso i bisogni del mondo”, e in particolare verso “due intenzioni che rimangono di pressante attualità: la famiglia, che risente dell’indebolimento del legame coniugale, e la pace, messa a repentaglio dalle tensioni internazionali e da un’economia che preferisce il commercio delle armi al rispetto della vita umana”. Sir 8

Il Papa a Pompei: "Nessuna potenza terrena salverà il mondo, ma solo la potenza divina dell’amore"

A Pompei, dove ha celebrato la Messa e recitato la Supplica alla Madonna, il Papa ha ricordato il primo anniversario della sua elezione - Di Marco Mancini

Pompei. E’ la celebrazione eucaristica all’esterno del Santuario della Madonna del Rosario, in piazza Bartolo Longo a Pompei, il momento centrale della visita pastorale di oggi di Papa Leone XIV.

Di fronte a circa 20mila fedeli convenuti non solo da Pompei, ma anche da Napoli e da tutta la Campania, il Papa ha ricordato l’anniversario della sua elezione a Romano Pontefice.

“Esattamente un anno fa – ha detto Papa Leone nell’omelia, tra gli applausi scroscianti dei fedeli raccolti per ascoltarlo - quando mi è stato affidato il ministero di Successore di Pietro, era proprio la giornata della Supplica alla Vergine del Santo Rosario di Pompei. Dovevo dunque venire qui, a porre il mio servizio sotto la protezione della Vergine Santa. L’aver poi scelto il nome di Leone, mi pone sulle orme di Leone XIII, che ebbe, tra gli altri meriti, anche quello di aver sviluppato un ampio Magistero sul Santo Rosario. A tutto ciò si aggiunge la recente canonizzazione di San Bartolo Longo, apostolo del Rosario”.

“L’Ave Maria – ha spiegato Papa Leone XIV - è un invito alla gioia: dice a Maria, e in lei a tutti noi, che sulle macerie della nostra umanità provata dal peccato e pertanto sempre incline a prevaricazioni, sopraffazioni e guerre, è venuta la carezza di Dio, la carezza della misericordia, che prende in Gesù un volto umano. Maria diventa così Madre della misericordia. Discepola della Parola e strumento della sua incarnazione, si rivela davvero la piena di grazia. Tutto in lei è grazia”.

“Nell’Eccomi di Maria – ha aggiunto - nasce non soltanto Gesù, ma anche la Chiesa, e Maria diventa insieme Madre di Dio – Theotòkos – e Madre della Chiesa. Tutto avviene nella potenza dello Spirito Santo, che adombra Maria e rende fecondo il suo grembo verginale. Questo momento della storia ha una dolcezza e una potenza che attraggono il cuore e lo portano a quell’altezza contemplativa in cui germoglia la preghiera del Santo Rosario. Una preghiera che affonda le radici nella storia della salvezza, e proprio nel Saluto dell’Angelo alla Vergine ha come il suo preludio”.

“Ave Maria! La ripetizione di questa preghiera nel Rosario – ha osservato il Pontefice- è come l’eco del saluto di Gabriele, un’eco che attraversa i secoli e guida lo sguardo del credente a Gesù, visto con gli occhi e il cuore della Madre. L’Ave Maria che si ripete nel Santo Rosario è un atto di amore. Generazioni di credenti sono state plasmate e custodite da questa preghiera, semplice e popolare, e al tempo stesso capace di altezze mistiche e scrigno della più essenziale teologia cristiana”.

“Il Rosario – ha sottolineato Papa Leone - è stato considerato un compendio del Vangelo, che San Giovanni Paolo II ha voluto integrare con i Misteri della luce. Anche questa dimensione fu vivissima in San Bartolo Longo, che offrì ai pellegrini profonde meditazioni per sottrarre il Santo Rosario alla tentazione di una recita meccanica e assicurargli il respiro biblico, cristologico e contemplativo che lo deve caratterizzare. Se il Rosario è “pregato” e “celebrato” in questo modo, esso è anche, per naturale conseguenza, sorgente di carità. Carità verso Dio, carità verso il prossimo”.

“Il Rosario – ha poi voluto rammentare il Papa - spinge lo sguardo verso i bisogni del mondo, come la Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae sottolineava, proponendo in particolare due intenzioni che rimangono di pressante attualità: la famiglia, che risente dell’indebolimento del legame coniugale, e la pace, messa a repentaglio dalle tensioni internazionali e da un’economia che preferisce il commercio delle armi al rispetto della vita umana”.

“Quando San Giovanni Paolo II – è ancora il ricordo di Leone XIV - indisse l’Anno del Rosario, lo volle porre in modo speciale sotto lo sguardo della Vergine di Pompei. I tempi da allora non sono migliorati. Le guerre che ancora si combattono in tante regioni del mondo chiedono un rinnovato impegno non solo economico e politico, ma anche spirituale e religioso. La pace nasce dentro il cuore. Non possiamo rassegnarci alle immagini di morte che ogni giorno le cronache ci propongono. San Bartolo Longo, pensando alla fede di Maria, la definisce “onnipotente per grazia”. Per sua intercessione, venga dal Dio della pace un’effusione sovrabbondante di misericordia, che tocchi i cuori, plachi i rancori e gli odi fratricidi, illumini quanti hanno speciali responsabilità di governo. Nessuna potenza terrena salverà il mondo, ma solo la potenza divina dell’amore”.

Al termine della Messa, Papa Leone ha recitato insieme ai fedeli la tradizionale Supplica alla Madonna di Pompei.

La Supplica alla Regina del Santo Rosario di Pompei fu scritta, nel 1883, da San Bartolo Longo. Viene recitata solennemente due volte l’anno, alle ore 12 dell’8 maggio – oggi - e in occasione della prima domenica d’ottobre. La Supplica fu composta come adesione all'invito che, nella sua prima Enciclica sul Rosario dal titolo Supremi apostolatus officio, Papa Leone XIII aveva fatto ai cattolici ad un impegno spirituale volto a fronteggiare i mali della società.

Il Santuario ha donato a Papa Leone XIV un cammeo raffigurante la venerata immagine della Madonna di Pompei, lavorato a mano su Conchiglia Sardonica di 120 mm con la tecnica di incisione a bulino. L’opera è stata commissionata a un maestro incisore di Torre del Greco, città nota per la lavorazione del cammeo.

Aci 8

Un anno di Leone XIV, quali sono stati gli obiettivi della sua diplomazia?

Il Papa non ha cambiato i grandi temi della diplomazia della Santa Sede. Ha portato il suo approccio. La “Città di Dio” di Sant’Agostino come liea guida - Di Andrea Gagliarducci

Città del Vaticano. Non c’è stata rivoluzione, né restaurazione. E non sarebbe potuto essere altrimenti. Leone XIV non ha cambiato i grandi temi della diplomazia della Santa Sede. Ma ha portato il suo approccio, che ha come linea guida la città di Dio di Sant’Agostino (l’ha citata in vari discorsi, specialmente in quello al corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede dello scorso 9 gennaio e al mondo diplomatico del Camerun il 15 aprile), come strumento di lavoro la proclamazione della verità e come supporto imprescindibile la preghiera.

Leone XIV non vuole porsi come un leader politico. Al presidente Trump che lo accusava di essere debole in politica estera, ha risposto che lui non parla un linguaggio da politico, ma parla piuttosto il linguaggio del Vangelo. Quando il presidente USA ha ribadito che il Papa vuole che l’Iran abbia l’atomica – tra l’altro, un’affermazione abbastanza esagerata – Leone XIV ha ribadito che lui ha parlato secondo la dottrina della Chiesa, e che se si vuole rispondere si deve rispondere basandosi sulla verità di quello che è stato detto.

Insomma, la diplomazia di Leone XIV parte, per dichiarazione stessa del Papa, da una visione religiosa, dalla necessità di predicare il Vangelo della pace. Non è un caso che, finora, la più grande iniziativa diplomatica del Papa è stata il Rosario di preghiera per la pace dell’11 aprile, annunciato all’Urbi et Orbi di Pasqua. In quell’occasione, il Papa sottolineò che si doveva predicare la pace anche a costo di essere disprezzati e non compresi.

La linea era stata comunque definita sin dal primo discorso al corpo diplomatico, il 16 maggio 2025, quando Leone XIV rimise al centro del discorso il tema della verità, sottolineando che la Chiesa avrebbe parlato secondo la verità anche quando questa fosse stata scomoda.

In un anno di pontificato, la diplomazia del Papa non si misura solo dalle dichiarazioni. Ci sono anche i gesti: dall’offerta del Vaticano come luogo per i negoziati di pace tra Russia ed Ucraina, alle telefonate ufficiali che hanno caratterizzato il pontificato, come quella con il presidente israeliano Herzog in occasione delle festività pasquali.

Poi ci sono le dichiarazioni, da quelle estemporanee all’uscita da Palazzo Barberini a Castel Gandolfo, agli appelli per la pace dopo gli Angelus e le udienze generali, che hanno il tono dell’ufficialità e l’equilibrio verbale necessario in diplomazia.

Nel suo primo messaggio urbi et orbi di Pasqua, Leone XIV ha poi introdotto una piccola innovazione. Non ha, come succedeva sempre, presentato una lista delle situazioni di crisi su cui si posa l’interesse della Santa Sede, e questo anche perché una lista del genere è sempre suscettibile di critica, c’è sempre qualcosa che manca. Il Papa, allora, ha parlato di principi, ha lanciato un appello fortissimo a deporre le armi, e ha chiesto a tutti i cattolici di impegnarsi.

La richiesta di un impegno personale si legge anche in tutti i discorsi diplomatici dei viaggi papali. Durante i viaggi in Africa, il Papa è arrivato a chiedere di rimuovere gli ostacoli allo sviluppo umano integrale. In Turchia, ha chiesto di cambiare la traiettoria dello sviluppo, in Libano ha chiesto di essere operatori di pace. Ha stabilito l’importanza centrale del dialogo tra le religioni, ha messo in luce i grandi temi della dottrina sociale della Chiesa – dalle questioni migratorie a quelle della vita, passando per la cura della casa comune e per l’intelligenza artificiale – ha predicato pace, a più riprese, senza mai stancarsi.

Non c’è stata una rivoluzione, ma di certo un cambio di approccio. Leone XIV è meno estemporaneo nelle dichiarazioni, meno incline a mettersi da una parte o dall’altra e, per questo, più equilibrato. Parlando al Partito Popolare Europeo lo scorso 25 aprile, ha chiesto di fare una politica cristiana, ma non confessionale, e soprattutto realista, lavorando in modo popolare ma non populista. Ed è una raccomandazione che si applica molto bene al mondo diplomatico, al modo in cui le questioni diplomatiche devono essere affrontate.

I viaggi sono anche un modo di fare diplomazia. I vescovi francesi hanno già fatto sapere che si prepara un viaggio in Francia, tra Lourdes e Parigi, per il prossimo settembre, ed in quel viaggio il Papa toccherà anche Strasburgo, per parlare al Parlamento Europeo. Il suo magistero europeo si arricchirà così di un nuovo capitolo. E poi, ci sarà probabilmente il Sud America (Perù, Uruguay e Argentina), in attesa di un ritorno negli Stati Uniti, che non sarà quest’anno, per il 250esimo, per evitare un incrocio con le elezioni mid-term. Anche qui, la prudenza diplomatica ha avuto il sopravvento. Aci 8

Leone XIV: un anno e uno stile

La prossima enciclica – di pubblicazione ormai imminente – arricchirà il quadro teologico e pastorale di riferimento del papato di Leone XIV. L’anno trascorso dalla sua nomina (8 maggio 2025) ne illustra lo stile. Non esibito, non clamoroso, non sopra le righe, ma semmai da riconoscere dentro la tradizione: dal vestire all’abitare (appartamento alla terza loggia), dai modi di governo alla gestione dell’immagine, dalla fedeltà al concilio alla priorità dell’annuncio. E, pur nella tonalità diversa, si conferma la continuità con Francesco.

Il conclave: si può tornare indietro

Per raccontare un evento cum clavis, cioè riservato, mi giovo di alcuni elementi raccolti direttamente e di un affidabile racconto proposto dal volume di Gerard O’Connell (irlandese, America) e di Elisabette Piqué (argentina, La Nacion). Nell’edizione originale inglese il titolo è: The Election of Pope Leo XIV. The last Surprise of Pope Francis (Orbis Books, 2026, 312 pp.; ne abbiamo parlato qui su SettimanaNews).

I 133 cardinali elettori da 71 paesi, di appartenenze diverse, sono poco noti l’uno all’altro. Maggioranza prevista i due terzi, cioè 89 voti. Alcune premesse all’evento vanno ricordate: i funerali che mostrano la popolarità di Francesco, il disagio della curia e la gestione diretta di Francesco dell’apparato informativo con la segreteria dell’informazione ai margini. Grave e confusa la situazione della diocesi romana. Paiono aggressive le opposizioni conservatrici (dai cattolici americani agli episcopati dell’Est).

C’era stato chi, come Steve Bannon, diceva chiaramente «faremo cadere papa Francesco» (citazione dagli Epstein files). Sempre dall’area del conservatorismo americano girava un Report col profilo di una quarantina di possibili candidati, esaminati sui temi sensibili come il giudizio sull’omosessualità e la benedizione alle coppie, il celibato dei preti, le donne diacono o preti, il vecchio rito ecc. In precedenza, c’era stato un incontro a Budapest dell’area episcopale più conservatrice, interpretata come spinta per una candidatura del card. Peter Erdö.

Nel volume si ricostruisce il primo scrutinio (7 maggio): nell’arco di 20-30 voti si piazzano in ordine: Erdö in primis, Robert Prevost, Pietro Parolin. Più distaccato Jean-Marc Aveline (Marsiglia) e pochi singoli voti per Tagle, Turkson, Zuppi, Grech, Farrell e altri, come Pizzaballa. C’è, quindi, un candidato relativamente forte dell’ala conservatrice e una frantumazione del fronte «bergogliano» in cui si avverte la scarsa percorribilità di Parolin (molto atteso) e le potenzialità di Robert Prevost.

L’8 maggio, al secondo scrutinio, Prevost passa in testa grazie ai voti prima dispersi e Parolin non va oltre i voti già ricevuti. L’indicazione salda il fronte “bergogliano”. Così, nel terzo scrutinio, i nomi di maggior consenso sono Prevost, Parolin e Aveline. Nel pomeriggio, al quarto scrutinio, Prevost riceve 108 voti, ben oltre gli 89 richiesti (con probabile travaso dei voti Parolin e Aveline). Accetta e diventa papa Leone XIV.

Le ragioni della convergenza su Prevost possono essere così elencate: pastore e curiale senza nemici; uomo del Sud ma nato negli USA; carattere felice e pacato; timido e poco estroverso; in continuità con Francesco (con cui aveva avuto divergenze al tempo dell’episcopato argentino di Bergoglio che però lo aveva voluto al Dicastero dei vescovi); abituato all’internazionalità da superiore generale degli agostiniani; di fama moderato e riformista; con positiva prova al Dicastero; di buona salute; poliglotta; di profonda spiritualità; nativo conciliare.

Americano, non trumpiano

Per i cardinali e le comunità cristiane la sua origine americana non riveste un ruolo rilevante, anche perché sembra emotivamente più legato alla popolazione peruviana che agli Stati Uniti. In una recente battuta, ha detto che avrebbe tifato per il Perù in una eventuale partita fra i sudamericani e gli statunitensi.

Il problema è sorto dal versante dell’amministrazione americana. Dopo il prudente dissenso di Leone e della diplomazia vaticana davanti all’intervento americano in Venezuela, il «no» alla richiesta di entrare nel Board of Peace per la gestione del dopo-Gaza, il sostegno agli emigranti e la netta distanza dalla guerra con l’Iran, Donald Trump l’ha attaccato in termini sgarbati, sconclusionati e pretenziosi. L’ha definito debole verso la criminalità, pessimo in politica estera, contrario alla sua amministrazione. Fino alla stupidità di attribuire a sé l’elezione al soglio pontificio. Una sgangherata esibizione avviata il 13 aprile e ripresa in toni analoghi il 5 maggio, quando lo ha accusato di sostenere il progetto atomico dell’Iran.

Difficile rispondere all’irrazionale. Nel viaggio africano (12-23 aprile) papa Leone si è limitato ad affermare di non essere interessato alla polemica. Nella realtà, ciò che divide la Santa Sede dall’attuale amministrazione è il pieno consenso pontificio alle istituzioni internazionali, alla diplomazia multilaterale, al disarmo.

Per quanto riguarda i cattolici statunitensi, l’intento di papa Leone è di superare la contrapposizione che li attraversa. Operazione già avviata con il consenso episcopale rispetto alla politica migratoria disumana, alla sollecitazione a stimolare gli eletti per un cambio di prospettiva, alla definizione di «guerra ingiusta» nell’intervento contro l’Iran e all’iniziativa in proprio di cardinali, vescovi e istituzioni ecclesiali in diverse emergenze sociali.

Una curia inefficiente non serve a nessuno

Nella riforma della curia tracciato dalla costituzione Praedicate Evangelium di papa Francesco (2022) gli indirizzi generali sono molto chiari e suggestivi. Se il Concilio Tridentino pone la forza centrale sulla difesa della dottrina della fede (la Congregazione era indicata come la «Suprema»), ora il nucleo portante è la dimensione evangelizzante, con il Dicastero a questa dedicato che fa capo direttamente al papa.

In secondo luogo, la curia è non solo internazionale, come cattolico è il mondo cristiano, ma è soprattutto un mezzo e un aiuto al pontefice, non un muro di distacco rispetto ai vescovi. Come struttura di servizio la cui autorità viene dal papa è possibile che i non ordinati (laici e laiche) abbiamo ruoli apicali. Infine, tutti i Dicasteri sono sullo stesso piano con una penalizzazione per la Segreteria di Stato.

Il punto critico della riforma non è stato solo la mancanza di statuti, ma dell’intera filiera di indicazioni che vanno dai compiti dei minutanti a quelli dei capi ufficio a quelli dei prefetti. Inoltre, alcuni accorpamenti sono risultati innaturali e alcune scelte di figure femminili ai vertici (figure peraltro apprezzabili) non avevano il supporto del diritto. Troppo spesso l’ordine diretto del papa saltava tutte le mediazioni interne e l’impossibilità del ricorso alla Segreteria di Stato obbligava a rivolgersi solo al papa.

Leone ha messo subito in chiaro che lui si fida dei suoi collaboratori e ne intende rispettare ruoli e compiti. Ha di fatto trasferito di nuovo molti ruoli alla Segreteria di Stato, come emerge dal discorso agli officiali del 3 giugno 2025. Le nomine sembrano piuttosto lente, ma per nulla banali o prive di coraggio: dal successore nel Dicastero dei Vescovi (Filippo Iannone) alla Segretaria dei religiosi (Tiziana Merletti), alla conferma in termini di legge della Governatrice (Raffaella Petrini) e della Prefetta dei religiosi (Simona Brambilla). Al Dicastero dei Testi legislativi ha nominato mons. Anthony Randazzo e come Segretario del Clero ha scelto mons. Carlo Radaelli.

Quanto alla Segreteria di Stato, manca ancora l’eventuale conferma per il card. Pietro Parolin, ma ha nominato assessore agli Affari generali il nigeriano Anthony Onyemuche Ekpo, Sottosegretario alla Sezione dei Rapporti con gli Stati il rumeno Mihaita Blai e, soprattutto, mons. Paolo Rudelli come Sostituto. Nuovo Prefetto della Casa pontificia è Petar Raji?. Ha chiarito che il servizio curiale è a tempo e che si avvarrà dei consigli del concistoro dei cardinali (già celebrato il 7-8 gennaio e in programma per il 27-28 giugno).

Interessanti anche alcune nomine episcopali: per New York (Ronald Hicks), Vienna (Josef Grünwidl), Londra (Richard Moth), Cracovia (Grzegorz Rys), Praga (Stanislav Pribyl) come anche la nomina a Washington (Robert McElroy).

La pace

Fra i contenuti della sua predicazione emergono alcuni temi: la pace, i poveri, la spiritualità e la concordia ecclesiale. La pace di Cristo risorto è stata la prima parola del papa alla loggia di san Pietro dopo l’elezione:

«La pace sia con tutti voi! Fratelli e sorelle carissimi, questo è il primo saluto del Cristo Risorto, il buon pastore che ha dato la vita per il gregge di Dio. Anch’io vorrei che questo saluto di pace entrasse nel vostro cuore, raggiungesse le vostre famiglie, a tutte le persone, ovunque siano, a tutti i popoli, a tutta la terra. La pace sia con voi!».

Sulla pace è tornato con insistenza. Nel saluto al corpo diplomatico del 16 maggio 2025: «La prima parola è pace. Troppe volte la consideriamo una parola “negativa”, ossia come mera assenza di guerra e di conflitto, poiché la contrapposizione è parte della natura umana e ci accompagna sempre, spingendoci troppo spesso a vivere in un costante “stato di conflitto”: in casa, al lavoro, nella società. La pace allora sembra una semplice tregua, un momento di riposo tra una contesa e l’altra, poiché, per quanto ci si sforzi, le tensioni sono sempre presenti, un po’ come la brace che cova sotto la cenere, pronta a riaccendersi in ogni momento».

In un messaggio a monsignor Shirahama, vescovo di Hiroshima, per l’ottantesimo anniversario del lancio della bomba atomica sulle due città giapponesi, Leone XIV sottolinea che «la vera pace richiede il coraggio di deporre le armi», specialmente «quelle che possiedono la capacità di provocare catastrofi indicibili». Esorta pertanto a «forgiare un’etica globale radicata nella giustizia, nella fraternità e nel bene comune» (14 agosto 2025).

Impegnativo il suo primo messaggio per la Giornata mondiale della pace (1° gennaio 2026). Ricorda l’enorme peso delle spese militari, la necessità urgente di una educazione alla pace:

«Occorre riconoscere che l’arresto agli armamenti a scopi bellici, la loro effettiva riduzione, e, a maggior ragione, la loro eliminazione sono impossibili o quasi, se nello stesso tempo, non si procedesse ad un disarmo integrale; se, cioè, non si smontano anche gli spiriti, adoperandosi sinceramente a dissolvere, in essi, la psicosi bellica: il che comporta, a sua volta, che al criterio della pace che si regge sull’equilibrio degli armamenti, si sostituisca il principio che la vera pace si può costruire soltanto nella vicendevole fiducia. Noi riteniamo che si tratti di un obiettivo che può essere conseguito. Giacché esso è reclamato dalla retta ragione, è desideratissimo, ed è della più alta utilità».

E soprattutto il rischio di delegare alle macchine decisioni riguardanti la vita di tutti. La pace è il compito prioritario delle fedi: «È questo un servizio fondamentale che le religioni devono rendere all’umanità sofferente, vigilando sul crescente tentativo di trasformare in armi persino i pensieri e le parole. Le grandi tradizioni spirituali, così come il retto uso della ragione, ci fanno andare oltre i legami di sangue o etnici, oltre quelle fratellanze che riconoscono solo chi è simile e respingono chi è diverso. Oggi vediamo come questo non sia scontato. Purtroppo, fa sempre più parte del panorama contemporaneo trascinare le parole della fede nel combattimento politico, benedire il nazionalismo e giustificare religiosamente la violenza e la lotta armata».

Di pace ha parlato nel messaggio di Natale. Ha ripreso il tema nel discorso al Corpo diplomatico il 9 gennaio. Vi ha insistito nel viaggio in Africa, denunciando i «signori della guerra» e riconoscendo al continente un ruolo importante nel contesto dei popoli. La tensione, per papa Leone, deriva dal fatto di essere erede di una progressiva delegittimazione teologica della guerra (ius contra bellum), mentre è ancora sul tavolo la strumentazione della «guerra giusta» (a cui si appellano i vescovi americani contro Trump), mentre vi sono elementi del cristianesimo ? come quello russo ? che giustificano apertamente l’aggressione militare, mentre si registra l’esplosione della legittimazione della violenza militare nella strategia dell’amministrazione americana.

I poveri

Ai poveri ha dedicato il primo importante scritto, l’esortazione apostolica Dilexi te (4 ottobre 2025), di fatto scritta a quattro mani con Francesco.

Non è solo una questione sociale è un punto nodale della natura cristocentrica della dottrina cristiana (n. 84). Infatti «la scelta preferenziale dei poveri da parte della Chiesa è inscritta nella fede cristologica che ha portato Dio a farsi povero per noi, per arricchirci della sua povertà» (n. 99). «La realtà è che i poveri per i cristiani non sono una categoria sociologica, ma la stessa carne di Cristo» (n. 110). «Non siamo nell’orizzonte della beneficenza, ma della rivelazione: il contatto con chi non ha potere e grandezza è un modo fondamentale di incontro con il Signore della storia» (n. 5).

L’attenzione ai poveri è, inoltre, condizione di ogni possibile riforma della Chiesa: «Sono convinto che la scelta prioritaria per i poveri genera un rinnovamento straordinario sia nella Chiesa che nella società, quando siamo capaci di liberarci dall’autoreferenzialità e riusciamo ad ascoltare il loro grido» (n. 7).

Risuona con forza l’ammonimento a quelle sensibilità religiose che pretendono di ignorare il servizio ai poveri: «Occorre ricordare che la religione, specialmente quella cristiana, non può essere limitata all’ambito privato, come se i fedeli non dovessero avere a cuore anche problemi che riguardano la società civile e gli avvenimenti che interessano i cittadini» (n. 112). Si tratta di vera mondanità dissimulata dalle pratiche religiose.

All’esortazione apostolica si possono aggiungere i due discorsi ai movimenti popolari, attenzione imposta da papa Francesco. Leone li ha incontrati il 30 maggio e il 25 ottobre 2025. Cito da quest’ultimo incontro un passaggio dalle chiare assonanze bergogliane:

«Chiedere terra, casa e lavoro per gli esclusi è una “cosa nuova”? Visto dai centri del potere mondiale, certamente no; chi ha sicurezza finanziaria e una casa confortevole può considerare queste richieste in qualche modo superate. Le cose veramente “nuove” sembrano essere i veicoli autonomi, oggetti o vestiti all’ultima moda, i telefoni cellulari di fascia alta, le criptovalute e altre cose di questo genere. Dalle periferie, però, le cose appaiono diverse; lo striscione che sventolate è così attuale che merita un intero capitolo nel pensiero sociale cristiano sugli esclusi nel mondo di oggi. Questa è la prospettiva che desidero trasmettere: le cose nuove viste dalla periferia e il vostro impegno che non si limita alla protesta, ma cerca soluzioni. Le periferie spesso invocano giustizia e voi gridate non “per disperazione”, ma “per desiderio”: il vostro è un grido per cercare soluzioni in una società dominata da sistemi ingiusti. E non lo fate con microprocessori o biotecnologie, ma dal livello più elementare, con la bellezza dell’artigianato. E questa è poesia: voi siete “poeti sociali”».

La prossima enciclica rafforzerà queste indicazioni.

La spiritualità

Leone è erede della teologia e della spiritualità di Agostino che tornano pervasivamente nei suoi interventi con l’accento sulla ricerca e l’interiorità, sull’inquietudine del credente, sull’introspezione, sulla centralità dell’amore nella vita cristiana.

Agostino ha ricercato intensamente Dio e, una volta trovatolo, si è dedicato totalmente a lui in comunione con i fratelli. La ricerca di Dio attraversa la vita cristiana. La realtà di Dio, infatti, è tanto insondabile che mai si potrà arrivare al fondo della sua conoscenza. Più si cerca Dio e lo si trova, più lo si ama; più lo si ama, maggiore diventa il desiderio di cercarlo ancora. Trovare Dio è trovare la felicità perché «ci hai fatto per te, Signore, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te».

Leone ha specificato nella presentazione del volume di Lorenzo della Risurrezione, carmelitano francese del XVII secolo La pratica della presenza di Dio, una sua particolare sensibilità. La via di Lorenzo è semplice perché non richiede altro che di fare memoria costantemente di Dio, con piccoli atti continui di lode, preghiera, supplica, adorazione, in ogni azione e in ogni pensiero avendo come orizzonte e fine Lui solo. È l’esperienza spirituale di una unione profonda, di incontri e colloqui, di nascondimenti e sorprese, di abbandoni e scelte: tutti elementi tipici dei grandi mistici.

Il richiamo ad Agostino torna sovente. Ad esempio, nel citato discorso ai diplomatici, dove la De civitate Dei serve come cornice per comprendere il cambiamento d’epoca (cf. qui su SettimanaNews).

Concordia ecclesiale

Vi è uno sforzo evidente di raffreddare gli scontri che si sono manifestati durante il pontificato precedente, di richiamare tutti alla consapevolezza che ciò che unisce la Chiesa è assai maggiore di quanto può dividerla. La comunione è necessaria in ordine all’efficacia dell’annuncio e appartiene all’essenza del vangelo.

Per questo, papa Leone frequenterà il meno possibile i territori più insidiosi e non lo troveremo sui confini della ricerca, anche se non censurerà le sperimentazioni e le novità. È convinto che la comunione ecclesiale sia anche la necessaria testimonianza in un mondo progressivamente e paradossalmente diviso.

Lo ha ricordato nel discorso alla curia per gli auguri di Natale 2025 (22 dicembre 2025):

«La comunione nella Chiesa rimane sempre una sfida che ci chiama alla conversione. Talvolta, dietro un’apparente tranquillità, si agitano i fantasmi della divisione. E questi ci fanno cadere nella tentazione di oscillare tra due estremi opposti: uniformare tutto senza valorizzare le differenze o, al contrario, esasperare le diversità e i punti di vista piuttosto che cercare la comunione».

Nell’elenco delle udienze personali si trovano i nomi dei vescovi e dei prelati più critici fra i conservatori. Su questo versante, lo scoglio più scomodo è per ora la volontà manifestata dai lefebvriani di ordinare nuovi vescovi. Dopo l’annuncio del 2 febbraio e il successivo incontro con il prefetto, card. Víctor Manuel Fernández, è arrivato il rifiuto a proseguire nel dialogo e la riaffermazione della decisione che comporterà il rinnovo delle scomuniche per gli ordinati e gli ordinanti (cf. qui su SettimanaNews).

Appunti sparsi

Il magistero pontificio spazia su molti altri aspetti. Mi limito a indicarne alcuni.

* Ecumenismo

Il viaggio apostolico a Nicea e in Libano in occasione del 1700 anniversario del concilio (27 novembre – 2 dicembre 2025) è un segnale evidente della continuità dell’indirizzo conciliare pur in un tempo di forti torsioni identitarie proprie a tutte le confessioni cristiane e drammaticamente espresse dalla spaccatura ortodossa e dalla piegatura nazionalistica della Chiesa russa. Aver affrontato e superato la questione del Filioque è indice dell’aggiornamento del magistero rispetto alla riflessione teologica.

L’attuale è una stagione di grande fragilità ecumenica: la crescente frattura intra-ortodossa ha isolato l’ortodossia russo-slava, avvelenando tutte le relazioni intracristiane. Tutte le Chiese in Occidente sono provate dalla secolarizzazione. Emerge la fragilità delle confessioni protestanti storiche ed è esploso lo scisma fra le Chiese anglicane sulle tematiche morali (cf. qui su SettimanaNews). Per gran parte, le comunità neopentecostali in forte crescita non sono particolarmente interessate al dialogo ecumenico.

Un contesto in cui mantenere fissa la direzione del dialogo significa salvare il futuro del cristianesimo.

* Geopolitica

Già evocata nei confronti dell’amministrazione americana essa si struttura attorno alla scelta delle istituzioni internazionali, nonostante la loro grave crisi attuale, a partire dell’ONU. Il loro smantellamento significa una giustificazione all’aggressività militare della Russia, all’istinto di potenza degli USA e alla volontà egemonica della Cina, nei confronti della quale il dialogo continua.

Un riferimento positivo è per l’Europa come emerge dal discorso ai membri del partito popolare il 25 aprile 2026. Il pericolo che il disordine internazionale si trasformi in guerre a detrimento dei popoli e dei poveri è una consapevolezza che Leone non cessa di sottolineare.

* Bioetica e nuovi diritti

I temi che piacciono agli ambienti radicali dell’Occidente (gender, cultura omosessuale, diritti riproduttivi, aborto ecc.) non trovano spazio di consenso nel magistero di Leone se non nell’esigenza di evitare discriminazioni e nel pieno riconoscimento del valore di ogni persona.

Sul tema dei «nuovi diritti» è illuminante una relazione del neo sostituto, Paolo Rudelli, di cui abbiamo dato nota su questo sito (cf. qui su SettimanaNews). Per Leone questioni come la giustizia, l’uguaglianza, la libertà hanno la priorità rispetto alle discussioni relative ai temi sopra accennati. Anche sulla ricerca propria agli ambienti «liberali» della Chiesa occidentale (viri probati, ordinazione delle donne, diaconato femminile, benedizione sulle coppie omosessuali e simili) non ci sarà censura, ma certo non alimentazione.

Le sciabolate di Francesco («chi sono io per giudicare») non avranno seguito. Papa Leone ha mostrato di non ritenerle centrali o urgenti. Condivide l’indirizzo di Francesco, ma avverte la sua potenziale divisività sia dentro la Chiesa cattolica universale sia nel dialogo ecumenico.

* Lotta agli abusi

Parlando alla Commissione per la tutela dei minori (16 marzo 2026) ha detto: «La prevenzione degli abusi non è un compito facoltativo, ma una dimensione costitutiva della missione della Chiesa» e ha sottolineato il pieno inserimento del lavoro in merito dentro la curia e in particolare nel Dicastero per la dottrina della fede.

Conosce la delicatezza e la potenza distruttiva dello scandalo avendo dovuto gestire alcuni casi sia come superiore generale degli agostiniani sia come vescovo a Chiclayo in Perù, dove il Sodalizio di Figari, ora soppresso, ha sparso molti veleni (cf. qui su SettimanaNews). Una prova è costituita dal caso Rupnik. Trovati i giudici si è in attesa delle conclusioni del loro lavoro.

Domande e attese

Il tema abusi apre alle domande su elementi potenzialmente critici. Ne ricordo tre: la discussione sul vecchio rito liturgico, il tema della legge naturale con la possibile riemersione dei principi non negoziabili e lo sviluppo della sinodalità.

* Il rito

La celebrazione secondo il vecchio rito all’altare di san Pietro da parte del card. Burke, il 25 ottobre scorso, ha sorpreso quanti ritenevano chiusa la lotta sulla liturgia. Lo stesso cardinale (e poi diversi altri conservatori) è stato ricevuto in udienza da papa Leone.

Il pontefice ha espressamente manifestato la sua intenzione di abbassare i conflitti interni, certo anche relativamente alla liturgia. In un messaggio ai Vescovi francesi ha chiesto una maggiore inclusione dei fedeli attratti della messa tridentina, pur nel rispetto del Vaticano II.

Il problema, infatti, si pone qui: il ritorno al vecchio rito è o non è la richiesta di archiviare il Vaticano II e il grimaldello contro le possibili aperture papali? Leone non è certo disponibile ad azzerare il Concilio; ma una tolleranza non sorvegliata potrebbe favorire derive preoccupanti.

* Legge naturale

La questione della legge naturale o dei principi non negoziabili è più raffinata. Essa è coerente con il progetto neo-cristiano che lascia alla politica la responsabilità di legiferare ma invoca il confine non superabile della legge naturale letta e interpretata dalla Chiesa. Al binomio magistero-legge naturale papa Francesco ha sostituito quello di Vangelo-segni dei tempi che permette di mantenere la fontalità del Vangelo e di aprirsi alle nuove esigenze e alle pratiche diffuse. Senza perdere la dimensione critica.

Papa Leone ha più volte ripreso il riferimento alla legge naturale proprio parlando ai governanti. Ad esempio, in occasione del giubileo il 21 giugno scorso: «La legge naturale universalmente valida al di là e al di sopra di altre convinzioni di carattere più opinabile, costituisce la bussola con cui orientarsi nel legiferare e nell’agire in particolare su delicate questioni etiche che oggi si pongono in maniera molto più cogente che in passato, toccando la sfera dell’intimità personale».

Processi legislativi come la costituzionalizzazione del «diritto» di aborto o la ricezione nelle leggi delle richieste più radicali della cultura del gender potrebbero aprire contenziosi di significativo spessore.

* La sinodalità

La sinodalità è il coerente sviluppo della coscienza ecclesiale dei secoli recenti della Chiesa: dal principio petrino nel Vaticano I al principio collegiale nel Vaticano II alla pienezza della sinodalità nella sua ricezione.

La sinodalità è un principio teologico di fondo. L’approccio di Leone sembra limitarlo a uno stile, ad un modo di comportamento, a qualcosa che non attiene alla struttura di fondo della Chiesa. È l’impressione di alcuni protagonisti del recente Sinodo, peraltro non ancora concluso. Vedremo come si svilupperanno la dottrina e la prassi ecclesiale.

Lorenzo Prezzi, SettNews 7

Denso di impegni il viaggio di Papa Leone in Spagna

Il programma del viaggio apostolico di Papa Leone XIV in Spagna, dal 6 al 12 giugno prossimi - Di Marco Mancini

Città del Vaticano. Pubblicato stamane il programma del viaggio apostolico di Papa Leone XIV in Spagna, dal 6 al 12 giugno prossimi.

Il Papa arriverà a Madrid alle 10,30 del 6 giugno. Dopo l'accoglienza e la cerimonia di benvenuto, il Papa incontrerà il Re e la Regina di Spagna, le autorità, in serata la visita agli operatori e assistiti dal Progetto sociale "Cedia 24 horas", infine la veglia di preghiera con i giovani.

Domenica 7 giugno prevista la Santa Messa in Plaza de Cibeles con la processione del Corpus Domini, poi l'incontro privato con i confratelli agostiniani e successivamente l'incontro con il mondo della cultura.

Lunedì 8 giugno, il Papa vedrà il Primo Ministro spagnolo Sanchez e successivamete i membni del Parlamento al Congresso dei Deputati. Seguirà l'incontro con la Conferenza Episcopale Spagnola. In serata la preghiera e l'omaggio alla Vergine dell'Almudena e poi allo Stadio Bernabeu l'incontro con la comunità diocesana.

Martedì 9 giugno, Leone XIV inizierà la giornata con l'incontro con i volontari nel Padiglione 3 dell’IFEMA Madrid, poi la partenza per Barcellona. Prevista la preghiera dell'ora media nella Cattedrale della Santa Croce e Sant'Eulalia e poi la veglia di preghiera allo Stadio Olimpico “Lluís Companys”.

Il 10 giugno il Papa visiterà il centro penitenziario “Brians 1”, poi la recita del Rosario nell’Abbazia di Nostra Signora di Montserrat e l'incontro con le realtà di carità e assistenza diocesanenella Chiesa di San Agustì. Alle 19,30 la Messa nella Basilica della Sagrada Família con la onaugurazione della torre di Gesù Cristo.

Giovedì 11 giugno la partenza per Las Palmas de Gran Canaria, dove Leone XIV vedrà le realtà di accoglienza dei migranti nel porto di Arguineguín, poi incontro con vescovi e clero locale nella Cattedrale di Sant’Anna e la Santa Messa nello Stadio di Gran Canaria.

Venerdì 12 infine la partenza per Tenerife per l'incontro con i migranti e le realtà di integrazione, infine la Santa Messa nel porto di Santa Cruz de Tenerife e la successiva partenza per il rientro a Roma. Aci 6

Conferenza episcopale tedesca. Orientamento etico per la pianificazione delle cure

Come aiutare persone anziane o gravemente malate a chiarire, in anticipo e con l’aiuto di un accompagnamento professionale, quali cure mediche, infermieristiche, psicologiche e spirituali desiderano nel caso in cui non siano più in grado di esprimere il proprio consenso?

La Conferenza Episcopale Tedesca ha pubblicato un testo orientativo ed etico di pianificazione anticipata delle cure, in sigla ACP (Advance Care Planning) da attivare nelle strutture ecclesiali, ospedali, case di cure, RSA. Il testo insiste sul fatto che ACP non è un semplice modulo da compilare, ma un processo dialogico che mette al centro la persona nella sua interezza.

Il testo è scaricabile gratuitamente dal sito della Conferenza Episcopale Tedesca:

Ethische Orientierungshilfe zur Ausgestaltung von ACP in kirchlichen Einrichtungen und Diensten

Pensando all’ultima fase della vita, molte persone temono infatti di essere sottoposte a trattamenti eccessivi o di perdere il controllo sulle decisioni alla fine della vita. Si teme di cadere in una condizione in cui non si è in grado di decidere autonomamente e di trovarsi esposti a un sistema in cui l’intreccio tra interventi medici, tecnici, farmaceutici e assistenziali diventa difficilmente comprensibile e non lascia più spazio alle esigenze personali. A ciò si aggiungono, non da ultimo, anche aspetti di natura economica.

Dal 2015, il quadro giuridico tedesco (§132g SGB V) permette alle strutture residenziali e ai servizi per persone con disabilità di offrire ACP con finanziamento pubblico. Tuttavia, la pratica è molto disomogenea e spesso troppo focalizzata su aspetti medico‑legali, trascurando la dimensione psicologica, relazionale e spirituale. I vescovi richiamano quindi la necessità di recuperare il senso originario dell’ACP quello di sostenere l’autodeterminazione.

Da molti anni inoltre le Chiese cristiane offrono la Previdenza Cristiana del Paziente per aiutare le persone a riflettere sulle proprie idee riguardo a questa fase della vita, discuterle con esperti e persone vicine e fissarle in modo efficace per iscritto.

Ora la pubblicazione dell’Orientamento etico per l’attuazione dell’ACP nelle strutture e nei servizi ecclesiali, della Commissione per la Dottrina della Fede della Conferenza Episcopale Tedesca si rivolge a tutte le persone interessate all’ACP – che si tratti dei diretti interessati, familiari, operatori dell’assistenza o formatori. In esso troveranno sostegno, stimoli e prospettive per una pratica di accompagnamento nelle situazioni di vita difficili. La Commissione per la Dottrina della Fede ha elaborato il testo con il supporto di numerosi esperti che è stato discusso con professionisti competenti e infine, approvato dal Consiglio Permanente della Conferenza Episcopale Tedesca.

L’ACP consiste nell’accompagnare persone anziane o affette da gravi malattie attraverso un processo strutturato di colloqui condotti da personale qualificato insieme ai loro familiari. Nel corso di questo processo, esse devono poter chiarire come desiderano che siano organizzate la loro assistenza e il loro trattamento medico, infermieristico, psicosociale, ma anche pastorale e spirituale, in situazioni in cui non saranno più in grado di esprimere consenso o dissenso. L’ACP è dunque una forma di previdenza del paziente che si realizza nella relazione e nel processo. In esso sono fondamentali tanto la professionalità degli operatori quanto una buona comunicazione da persona a persona, insieme a un orientamento etico di fondo che riconosca la dignità della persona umana e la tutela della vita.

Nella prefazione del documento, il vescovo Franz-Josef Overbeck (Essen), presidente della Commissione per la Dottrina della Fede, scrive: «Come per molte buone idee, anche nell’Advance Care Planning è decisivo il modo in cui esso viene attuato nella pratica e nella quotidianità concreta di una clinica, di una struttura assistenziale o di un servizio ambulatoriale. La pratica dell’ACP tradirebbe completamente l’idea originaria se si trattasse soltanto di arrivare il più rapidamente possibile a un modulo compilato e firmato che fornisca indicazioni affidabili sul consenso al trattamento medico. Non solo nelle strutture ecclesiali, ma soprattutto in esse, è imprescindibile che in un simile processo si tenga conto della persona nella sua interezza, con i suoi bisogni, le sue difficoltà, le sue preoccupazioni, ma anche con i suoi desideri e le sue speranze e, non da ultimo, con la sua fede.» Del.mci 6

“Leone è la più autorevole espressione di contrasto all’idea trumpiana di pace costruita con la guerra”

Paolo Naso: “C’è un dato oggettivo: con la sua pastorale di una ‘pace disarmata e disarmante’, papa Leone propone un paradigma geopolitico esattamente opposto a quello del presidente americano che invece ha scelto la strada delle ‘guerre per la pace’, ad esclusivo interesse degli USA”. – di M. Chiara Biagioni

“La voce del Papa, forse anche al di là delle sue intenzioni, rimane la più autorevole espressione di contrasto all’idea trumpiana della pace costruita con la guerra; a Gaza e in Iran oggi. Domani forse a Cuba. E che ne sarà delle bellicose rivendicazioni della Groenlandia e delle mire sul Canada?”. Abbiamo chiesto a Paolo Naso, politologo e docente di storia moderna all’Università statale di Milano, di commentare le esternazioni del presidente Usa Donald Trump e soprattutto la sua insistenza nell’attaccare Papa Leone, alla vigilia del viaggio in Italia e in Vaticano del segretario di Stato americano Marco Rubio. Paolo Naso, protestante, è un grande conoscitore della storia Usa, in particolare delle Chiese che la popolano. Ha dedicato un libro a questo argomento dal titolo “Dio benedica l’America. Il fondamentalismo cristiano dai creazionisti a Donald Trump”.

Professore, come si spiega l’accanimento di Donald Trump nei confronti di Leone?

Al di là di elementi caratteriali che evidentemente contribuiscono a profilare la figura di Donald Trump e che spiegano alcuni suoi interventi decisamente sopra le righe, c’è un dato oggettivo: con la sua pastorale di una “pace disarmata e disarmante”, papa Leone propone un paradigma geopolitico esattamente opposto a quello del presidente americano che invece ha scelto la strada delle “guerre per la pace”, e cioè di un interventismo teso a stabilire un nuovo ordine interazionale centrato sull’esclusivo interesse degli Usa. In sé non è una novità assoluta perché la difesa dei propri interessi strategici ha spesso orientato la politica estera degli Usa ma l’interventismo era sempre bilanciato e talora limitato dalla logica del multilateralismo, dai vincoli delle alleanze – a iniziare dalla Nato – dall’autorevolezza dell’Onu e di altri organismi sovranazionali, compresa l’Ue. Con Trump tutti questi elementi di bilanciamento sono saltati.

Entrambi sono comunque figli della stessa terra, l’America. Come si spiegano queste divergenze così profonde?

Tutti e due, Trump e Leone XIII sono espressione della tradizione americana che, da sempre ha vissuto gravi polarizzazioni, già al tempo delle colonie. Non erano tutte uguali: alcune erano più chiuse e settarie, potremmo dire teocratiche; altre, altrettanto legate alla fede cristiana ed evangelica, si distinguevano per il pluralismo e la capacità di accogliere e integrare identità diverse.

Trump è l’apostolo del fondamentalismo nazionalista americano, una religione politica che abusa di citazioni bibliche e simboli cristiani.

Leone fa semplicemente il papa, e guarda oltre i confini nazionali. Un papa che arriva anche nel Sud globale, come ha dimostrato il suo recente viaggio in Africa.

Che rapporto ha l’immensa galassia protestante Usa nei confronti di Trump?

Soprattutto nel secondo mandato, Trump ha utilizzato con grande spregiudicatezza l’arma religiosa, brandendo la Bibbia per predicare il suo nazionalismo cristiano e per colpire i suoi avversari: l’America liberal e woke, quella dei diritti e della separazione tra lo Stato e le confessioni religiose, codificata nel I emendamento della Costituzione. L’efficace narrazione di cui lui ed altri dei suoi più stretti collaboratori si sono fatti interpreti è quella di un’America decadente che può tornare grande soltanto ritrovando la sua anima cristiana e recuperando il ruolo di unica ed indiscussa superpotenza mondiale, aggressiva e temibile. Questa narrazione ha convinto milioni di elettori, frustrati dalla political correctness degli intellettuali e delle élites di Washington. In un’America decadente, Trump si propone come il redentore in grado di ristabilire l’ordine e di garantire il benessere. Ovviamente con l’aiuto di Dio. Questa comunicazione ha funzionato egregiamente fino a qualche mese.

L’esito non proprio brillante della guerra contro l’Iran potrebbe avere eroso il consenso di quello zoccolo duro composto da elettori bianchi, del Sud e fondamentalisti che sono le vere schiere dell’esercito trumpiano.

C’è un’America che resiste?

L’America liberal è in sofferenza e, nei mesi successivi alle elezioni che hanno portato Trump alla Casa Bianca è rimasta attonita e afasica. Vale anche per le chiese storiche del protestantesimo americano – presbiteriani, luterani, metodisti, parte dei battisti, comunità afroamericane – che hanno subito l’ondata del fondamentalismo evangelical più radicale. Ora qualcosa si muove, riprendono alcune mobilitazioni contro la guerra, il carattere autocratico di questa presidenza, i suoi tratti autoritari. Il movimento NO KING interpreta bene il sentimento distanti american che vedono incrinarsi i pilastri della stessa democrazia costituzionale.

L’incontro del Segretario di Stato Rubio in Vaticano potrà favorire un riavvicinamento?

Ovvio. Rubio si mostrerà cattolico attento e devoto, parlerà di incomprensioni e fraintendimenti. E’ il suo ruolo ed è la carta che lo potrebbe portare alla Casa Bianca tra due anni e mezzo. Ma attenzione, la sostanza politica non cambia, sono diverse le forme evi è coscienza della misura e del protocollo. Potrei essere smentito ma preferisco pensare che, alla fine, Rubio si presenterà con un ramoscello d’ulivo che papa Lone sarà contento di ricevere”.

Fino alla prossima boutade del Presidente. Sir 6

Leone XIV: “Prendere posizione a favore di poveri, sfruttati, vittime della violenza e della guerra”

All'udienza generale in piazza San Pietro, Leone XIV ha proseguito il ciclo di catechesi sulla Lumen gentium soffermandosi sulla dimensione escatologica della Chiesa. Il popolo di Dio cammina nella storia orientato alla "patria celeste", "sacramento universale di salvezza" che però non coincide con il Regno. Da qui la chiamata a riconoscere la fragilità delle strutture ecclesiali – di Riccardo Benotti

“La Chiesa cammina in questa storia terrena sempre orientata verso la meta finale, che è la patria celeste”. È a questa dimensione, “spesso trascurata o minimizzata”, che Leone XIV ha dedicato la catechesi dell’udienza generale di mercoledì 6 maggio, davanti ai fedeli riuniti in piazza San Pietro. Proseguendo il ciclo sui documenti del Concilio Vaticano II, il Papa ha meditato sul capitolo VII della costituzione Lumen gentium, che affronta il carattere escatologico della comunità cristiana. Una prospettiva, ha osservato il Pontefice, che rischia di restare in ombra “perché siamo troppo concentrati su ciò che è immediatamente visibile e sulle dinamiche più concrete della vita della comunità cristiana”. Eppure, ha ricordato, è dalla promessa finale che la Chiesa attinge il senso del proprio agire nel tempo.

Tra il “già” e il “non ancora” del Regno di Dio

Il popolo di Dio, ha spiegato il Papa, vive “al servizio dell’avvento del Regno di Dio nel mondo”: ne annuncia la promessa, ne riceve “una caparra” nei sacramenti, in particolare nell’eucaristia, ne sperimenta la logica “nelle relazioni di amore e di servizio”. La Lumen gentium definisce la Chiesa “sacramento universale di salvezza”, cioè “segno e strumento di quella pienezza di vita e di pace promessa da Dio”. Ma proprio qui interviene una distinzione decisiva: la comunità dei credenti “non si identifica perfettamente con il Regno di Dio, ma ne è germe e inizio, perché il compimento verrà donato all’umanità e al cosmo soltanto alla fine”. I cristiani, dunque, camminano in una storia “segnata dalla maturazione del bene ma anche da ingiustizie e sofferenze, senza essere né illusi né disperati”, sostenuti dalla parola di “Colui che fa nuove tutte le cose”. La missione si snoda così “tra il ‘già’ dell’inizio del Regno di Dio in Gesù, e il ‘non ancora’ del compimento promesso e atteso”, ha affermato il Pontefice, sottolineando come la Chiesa sia “custode di una speranza che illumina il cammino”.

La denuncia del male e la riforma delle strutture

Da questa identità deriva anche un compito profetico. La Chiesa, ha detto il Papa, è “investita della missione di pronunciare parole chiare per rifiutare tutto ciò che mortifica la vita” e di “prendere posizione a favore dei poveri, degli sfruttati, delle vittime della violenza e della guerra e di tutti coloro che soffrono, nel corpo e nello spirito”. Annunciando la salvezza in Cristo, “non annuncia sé stessa”. Da qui il richiamo, netto, all’umiltà istituzionale: la Chiesa “è chiamata a riconoscere umilmente l’umana fragilità e caducità delle proprie istituzioni, le quali, pur essendo al servizio del Regno di Dio, portano la figura fugace di questo mondo”. “Nessuna istituzione ecclesiale può essere assolutizzata”, ha insistito Leone XIV, indicando “una continua conversione, al rinnovamento delle forme e alla riforma delle strutture, alla continua rigenerazione delle relazioni”. Un appello che ha trovato eco nei saluti ai pellegrini di lingua francese, ai quali il Papa si è rivolto chiedendo che il tempo pasquale “ravvivi la nostra speranza affinché non sprofondiamo nella disperazione di fronte alle ingiustizie e alle sofferenze causate dalla violenza”. L’invito conclusivo, esteso a tutti i fedeli, è stato a lasciarsi “guidare dalla promessa del Regno di Dio che ci offre il Risorto”. Sir 6

Sinodo, "selezione dei candidati all’episcopato momento di autentico discernimento"

Pubblicati i Rapporti finali del Gruppo di Studio n. 7 e n. 9.

Città del Vaticano. “Questi due rapporti toccano il cuore della vita ecclesiale. Il primo ci ricorda che scegliere un vescovo è un momento di autentico discernimento della comunità cristiana: non esiste pastore senza gregge, né gregge senza pastore. Il secondo ci offre strumenti concreti per affrontare le questioni più difficili senza fuggire dalla complessità: ascoltare le persone coinvolte, leggere la realtà, convocare insieme i saperi. È il metodo sinodale applicato alle situazioni più esigenti”. E quanto afferma il Cardinale Mario Grech, Segretario Generale del Sinodo, dopo la pubblicazione dei Rapporti finali del Gruppo di Studio n. 7 e n. 9.

La Prima Parte del Rapporto Finale del Gruppo di Studio n. 7 – si legge nel comunicato della Segreteria Generale - tratta la selezione dei candidati all’episcopato come momento di autentico discernimento ecclesiale, guidato dallo Spirito Santo in un clima di preghiera e ascolto. I soggetti coinvolti sono la Chiesa locale con il suo Vescovo, i Vescovi della Provincia Ecclesiastica o della Conferenza Episcopale, e il Nunzio Apostolico — che il Gruppo auspica possieda egli stesso un profilo sinodale e missionario, per poterlo a sua volta ricercare in quanti vengono segnalati come possibili Vescovi.

Il documento propone – si legge ancora - che ogni diocesi attivi periodicamente processi di discernimento sul proprio stato e le proprie necessità. In prossimità della successione episcopale, il Vescovo convoca il Consiglio presbiterale e il Consiglio pastorale diocesano, i cui membri esprimono collegialmente un parere sulle necessità della diocesi e trasmettono al Vescovo — in busta chiusa — i nomi dei Presbiteri che ritengono idonei all’episcopato. Laddove possibile, vengono consultati anche il Capitolo cattedrale, il Consiglio per gli affari economici, la Consulta dei Laici, i rappresentanti dei consacrati, dei giovani e dei poveri.

I candidati all’episcopato dovrebbero avere “competenze sinodali: capacità di costruire comunione, esercizio del dialogo, conoscenza profonda delle culture locali e disponibilità a integrarsi in esse in modo costruttivo”.

Il Rapporto chiede inoltre che i Dicasteri della Curia Romana rivedano le proprie procedure in senso più sinodale, e propone forme periodiche di valutazione indipendente dei processi di selezione.

Per quanto riguarda il Rapporto Finale del Gruppo di Studio n. 9, si propone un cambio di paradigma nel modo in cui la Chiesa affronta le questioni dottrinali, pastorali ed etiche più difficili. Una prima scelta significativa riguarda il linguaggio: il Gruppo ha preferito parlare di questioni «emergenti» anziché «controverse», perché l’obiettivo non è risolvere un problema ma costruire il bene comune attraverso la conversione relazionale, l’apprendimento condiviso e la trasparenza.

Il documento poi introduce il «principio di pastoralità»: non vi è annuncio del Vangelo senza farsi carico dell’interlocutore, nel quale lo Spirito è già all’opera. Per affrontare concretamente le questioni emergenti, il Gruppo propone tre passaggi metodologici: ascoltare noi stessi, ascoltare la realtà, convocare i saperi. La conversazione nello Spirito rimane lo strumento privilegiato per sviluppare una cultura ecclesiale della sinodalità.

Infine nella terza parte del Rapporto, il Gruppo applica concretamente questo metodo a due questioni oggi emergenti nella vita delle Chiese locali, scelte proprio per la loro diversità: l'esperienza delle persone omosessuali credenti e l'esperienza della non violenza attiva — testimoniata da un movimento di giovani serbi che contribuì alla caduta pacifica di Miloševi? ispirandosi ai cristiani delle origini. In entrambi i casi, il Gruppo non offre pronunciamenti conclusivi ma — a partire dall’ascolto diretto di testimonianze concrete — propone piste di discernimento etico-teologico e domande aperte, perché ogni comunità possa arsi carico “dell’impegno a riconoscere e promuovere il bene con cui Dio agisce nella storia e nell’esperienza delle persone”. Aci 5

Il perdono cambia la vita, ad ottocento anni dal Cantico delle Creature di San Francesco

Una serie di riflessioni proposte dalla Parrocchia della Abbadia di Fiastra - Di Simone Baroncia

Macerata. Il ‘Cantico delle Creature’ (Canticum o Laudes Creaturarum) è un cantico di san Francesco d’Assisi composto intorno al 1224 fra san Damiano e il vescovado di Assisi. E’ il testo poetico più antico della letteratura italiana di cui si conosca l’autore. Secondo una tradizione, la sua stesura risalirebbe a due anni prima della sua morte, avvenuta nel 1226.

Per approfondire questo testo poetico, nell’ottocentesimo anniversario ed a dieci anni dall’enciclica ‘Laudato sì’, la parrocchia ‘Santa Maria Annunziata’ dell’Abbadia di Fiastra, nella diocesi di Macerata, in collaborazione con il Sermirr di Recanati, il Sermit di Tolentino, Agesci, Azione Cattolica Italiana, Acli, Movimento Laudato Sì, Movimento dei Focolari, associazione ‘Città per la Fraternità’, ha attivato un percorso di approfondimento, che si concluderà domenica 10 maggio con il giornalista e teologo Diego Mecenero, che racconterà come si sconfigge il bullismo, partendo dall’incontro del santo assisiate con il lupo di Gubbio: ‘San Francesco ed il lupo insieme per sconfiggere il bullismo’.

Nell’incontro precedente l’incaricata nazionale al settore ‘Giustizia, Pace e Nonviolenza’ dell’Agesci, Alessandra Cetro, ha raccontato il verso ‘Laudato sii, mio Signore, per tutti quelli che perdonano per amor Tuo’; “Essere ‘artigiani di pace’ significa agire nel quotidiano con gesti concreti, coltivare il rispetto e la comprensione reciproca, promuovere la giustizia e il bene comune. Come ‘artigiani di pace’ continuiamo a immaginare e a sognare un mondo in pace non come utopia, ma come forte necessità e anche promessa per gli uomini e le donne del nostro tempo e quindi ci dedichiamo alla sua costruzione con tenacia, passione e dedizione, sicuri di non essere soli in questo cammino, affidandoci alla guida e alla grazia di Dio Padre”.

Quindi essere ‘artigiani di pace’ è connaturato al perdono, come ha ‘cantato’ san Francesco d’Assisi, nel ‘Cantico delle Creature’, lodando il Signore per coloro che perdonano: oggi è possibile perdonare?

“E’ possibile perdonare a partire da uno sguardo nuovo sul perdono, capendo che il perdono è un dono che facciamo principalmente a noi stessi e poi lo facciamo all’universo, perché accogliamo quello che è accaduto e non si può cambiare, ma scegliamo di non starci più male; scegliamo di aprire alla vita e di continuare a vivere, facendo fiorire il bello. San Francesco diceva ‘laudato sì mio Signore per quelli che perdonano per il tuo amore’; quindi sia dall’ottica di figli di sentirsi amati dall’amore incondizionato di Dio, che porta a perdonare e nell’ottica di essere tutti fratelli e sorelle, quindi imperfetti ed amati, ma anche che perdonano per amore di Dio. Il perdono come gesto nuovo e gratuito; come gesto che apre a qualcosa di nuovo e di insolito nella storia, perché apre alla possibilità”.

Quindi il perdono è un dono per…?

“Esatto: è un dono per… un dono per sé stessi e un dono per le persone che ci circondano ed anche per coloro che non vivono più pieni di rabbia ed anche un dono per la società che vive accanto a noi, perché talvolta la cambia. Penso alle famiglie che sono riuscite a perdonare ed a porre fine alle vendette di sangue. Penso al processo di ‘verità e riconciliazione’ avvenuto nel SudAfrica, dove Desmond Tutu affermava che non c’è futuro senza perdono; penso ad Agnese Moro, che è riuscita a perdonare ed avviare un dialogo con chi aveva ucciso suo padre. Penso al perdono di Giovanni Bachelet, ma anche ai familiari delle vittime delle Torri Gemelle, che hanno lavorato ad una risposta nonviolenta al terrorismo. Penso anche ai componenti dei ‘Parents Circle’, che anche adesso vedono genitori israeliani e palestinesi insieme contro la guerra. Genitori che si sono riconosciuti nel dolore comune di aver perso un di figlio. Questi ed altri episodi fanno del perdono un dono per…”.

Quindi il perdono è un’azione educativa?

“L’educazione è, per sua stessa natura, liberante e contribuisce alla costruzione di un’umanità piena e realizzata e perciò pacificata e pacifica. Sottolinea il valore del nostro metodo educativo, che ha già di per sé un’impostazione nonviolenta e ribadisce la necessità e l’urgenza dell’impegno educativo, cosciente e consapevole, in questa direzione. Basti pensare allo sguardo che riconosce nell’altro una persona degna di fiducia e di stima.

Per questo occorre, prima di tutto, rifiutare la logica per cui si parla di pace solo quando scoppia una nuova guerra. Vogliamo formare donne e uomini nonviolenti, che abbiano fiducia in sé e negli altri; che sappiano intervenire in modo creativo e personale nella realtà che li circonda, per accrescerne l’umanità; che si impegnino a risolvere attivamente i conflitti senza violenza e prevaricazione, ma facendo leva sulle risorse costruttive già presenti e sviluppandone altre”.

Ed a Rimini è sorta una ‘casa del perdono’: cosa è?

“A Rimini esiste la Casa Madre del Perdono, che insieme ad altre strutture dell’Associazione Comunità Papa Giovanni XXIII permette ai detenuti, che stanno vivendo gli ultimi anni della loro pena, di scontare questo tempo in comunità, in cui insieme rileggono i propri sentimenti ed il loro vissuto e possono ripartire. In parallelo a queste case di accoglienza è nata anche un’università del perdono, dove si riflette su questo tema, in cui persone della società civile condividono riflessioni e parte della propria vita con i detenuti, in modo da restituire qualcosa che hanno tolto alla società alla società stessa”. Aci 4

Le MCI di Kempten e Augsburg in gita a Norimberga

Kempten / Augsburg / Norimberga. IL 1° maggio scorso diversi fedeli delle Missioni Cattoliche Italiane di Kempten e di Augsburg –di buon mattino– sono partiti, rispettivamente, dalle stazioni di Augsburg-Oberhausen e di Kempten alla volta di Norimberga, la seconda città della Baviera per numero di abitanti, e il centro economico e culturale della Franconia.

Giunti alla stazione centrale poco dopo le 9:00 i due gruppi si sono incontrati poco dopo con una guida, che li attendeva a qualche centinaio di metri, e che ha mostrato e illustrato loro in italiano, alcuni tra i punti più significativi della città. Al termine del giro i due gruppi sono andati a pranzare in un noto ristorante della città, insieme con la guida. In modo più che soddisfacente, dato che ognuno ha potuto scegliere tra le tante specialità della casa.

Dopo una breve pausa c'è stato il momento della Celebrazione della Liturgia della Parola da parte del Rettore delle due Missioni, Padre Bruno Zuchowski, in una chiesa vicina. Successivamente i due gruppi sono ritornati alla stazione centrale per prendere la strada di ritorno, il primo gruppo si è fermato ad Augsburg; l'altro, invece, ha proseguito per Kempten, dove è giunto in prima serata.

Tra gli intervenuti, oltre alle persone già nominate: la Signora Pina Baiano, Segretaria della MCI di Kempten, il Presidente del Consiglio Pastorale della MCI di Kempten, Signor Giampiero Trovato e Signora Gisella, con i Figli Ruben e Désirée, la Signora Leanza, i Coniugi: Scarvaglieri, Tritto, Lo Re, l'Insegnante Patrizia Mariotti e il Marito e Collega Wolfgang Raab (di Augsburg), la Signora Mangano con la Nipote Elena, il Signor Romano con il Figlio Mattia, Salvatore Manfredi e tanti altri, con i quali mi scuso, non essendo stato a Norimberga tra i partecipanti...

Fernando A. Grasso, dip 5

Custodire i minori oggi: la sfida educativa nell’era digitale

La tutela dei minori nell’era digitale richiede una responsabilità educativa condivisa. Accanto agli abusi tradizionali emergono cyberbullismo, sexting, deepfake e rischi legati all’intelligenza artificiale. La Chiesa italiana richiama la necessità di adulti formati, capaci di accompagnare i ragazzi online e offline, promuovendo rispetto, vigilanza e alleanze educative – di Chiara Griffini

La Giornata nazionale contro la pedofilia e la pedopornografia, istituita con la legge 4 maggio 2009, n. 41, non è solo un momento di denuncia di uno dei crimini più odiosi che colpiscono l’infanzia. È, prima di tutto, un’occasione civile ed etica per interrogarci su come, oggi, stiamo realmente proteggendo i minori e, ancor più, su come stiamo promuovendo il loro benessere, ponendo le basi per le future generazioni adulte.

I dati provenienti da istituzioni ed enti di ricerca sono chiari: alle forme tradizionali di sfruttamento sessuale dei minori se ne affiancano oggi di nuove, profondamente segnate dalla trasformazione digitale. Il digitale non è più solo uno strumento, ma un ambiente vero e proprio, un habitat antropologico che incide sulle relazioni, sui percorsi educativi e sulla costruzione dell’identità personale.

Fenomeni come il cyberbullismo, il sexting, l’esposizione precoce a contenuti inappropriati e le vulnerabilità emergenti legate all’intelligenza artificiale mostrano come la fragilità possa manifestarsi anche senza prossimità fisica. Spesso, anzi, il rischio si annida proprio perché non vi è quella prossimità fisica educativa necessaria, per cui gli adolescenti trovano in chatbot confidenti, ignari che quella empatia e quel rispecchiamento nella conferma alle loro domande li espongono a rischi da cui un dialogo, fatto di differenti posizioni, potrebbe proteggerli.

In questo scenario si colloca l’esperienza della Chiesa italiana, che nelle proprie Linee guida sul safeguarding ha incluso fin da subito la custodia e il presidio dell’ambiente digitale tra le buone prassi di tutela dei minori e degli adulti vulnerabili. Non si tratta di una scelta settoriale, ma di una visione che riconosce come l’educazione digitale sia oggi parte integrante della responsabilità educativa globale.

La formazione a un uso digitale responsabile, negli ambienti ecclesiali, non riguarda esclusivamente operatori pastorali o figure specialistiche. Essa ha una portata sociale molto più ampia, perché ogni adulto è anche genitore, educatore, professionista, cittadino. Educare una comunità significa, dunque, promuovere una cultura del rispetto che attraversi tutti gli ambiti della vita.

Il rispetto in rete non è soltanto un dovere giuridico volto a prevenire reati: è un imperativo etico. Al centro vi è la tutela della persona, la cui vita e identità sono oggi inscindibilmente legate alla circolazione delle immagini, alla memoria digitale, alla permanenza dei contenuti online. È questione di impronte e di reputazioni, proprie e altrui. In questa prospettiva, informare non basta: occorre rendere gli adulti digitalmente educati, cioè consapevoli dei rischi e delle possibilità di protezione, capaci di accompagnare i minori con credibilità e competenza.

L’urgenza è confermata anche dai dati più recenti. Il dossier realizzato nel 2025 dall’Associazione Meter, in collaborazione con il Servizio nazionale per la tutela dei minori e degli adulti vulnerabili, restituisce uno scenario che interpella profondamente la società adulta. Su un campione di 989 tra i 14 e i 17 anni, l’87,4% dichiara di aver visto o ricevuto deepfake compromettenti da persone conosciute. Abusi che, lungi dall’essere episodi isolati, si inseriscono in una continuità inquietante tra dinamiche online e offline. Non sorprende, allora, che il 42,3% dei ragazzi dichiari un malessere emotivo legato all’esposizione di deepnude.

In questo quadro, emerge con forza la centralità di una figura spesso evocata ma non sempre sostenuta: l’adulto di riferimento. Un adulto formato, presente, capace di ascolto e di dialogo aperto può fare la differenza. Non solo nel prevenire la vittimizzazione, ma anche nel contrastare il rischio che il minore, per inconsapevolezza o imitazione, diventi a sua volta autore di abusi digitali.

Le nuove forme di sfruttamento online non richiedono, in realtà, un paradigma di tutela del tutto nuovo. Richiedono piuttosto l’estensione coerente dei principi fondamentali che già guidano la protezione nella comunità reale: ascolto, formazione, responsabilità condivisa e vigilanza. Come ha ricordato Papa Leone, lo scorso novembre: “È un passo importante infatti stilare e far applicare codici etici, ma non sufficiente. È necessario un lavoro educativo, quotidiano e costante, condotto da adulti a loro volta formati e sostenuti da reti di alleanza educativa”.

La Giornata nazionale contro la pedofilia e la pedopornografia, allora, non può esaurirsi in una ricorrenza simbolica. Deve diventare un richiamo permanente alla responsabilità collettiva e al dialogo educativo intergenerazionale, unitamente a urgenti e costanti potenziamenti normativi corrispondenti alle evoluzioni digitali. Sir 4.5.

Nell'umanità di Cristo possiamo contemplare il volto di Dio. V Domenica di Pasqua

Il commento al Vangelo domenicale di S. E. Mons. Francesco Cavina

Carpi. Il brano del vangelo di questa V domenica di Pasqua (Gv 14,1-12) fa parte dei cosiddetti “Discorsi di addio” (13-17) pronunciati da Gesù nel Cenacolo il Giovedì santo poco prima della sua passione e morte. In questo contesto così intenso, Gesù si presenta con parole sorprendenti: “Io sono la via, la verità e la vita nessuno va al Padre se non per mezzo di me”. Si tratta di un’affermazione unica nella storia, che nessun altro ha mai osato pronunciare. Gesù dichiara apertamente che Lui è “tutto” ed è l’unico che può dare un senso compiuto alla vita e alla storia. Il significato di questo “tutto” è stato approfondito e testimoniato da grandi Santi della Chiesa. Mi piace riportare quanto affermato da san Tommaso d’Aquino: “Se ti chiedi dove andare, stringiti a Cristo, perché lui è la verità cui desideriamo arrivare…Se ti domandi dove riposare, aderisci a Cristo, perché egli è la vita…Aderisci, dunque a Cristo, se vuoi essere sicuro; non potrai infatti deviare, essendo lui la via” (Commento al Vangelo di S.Giovanni/3, Città Nuova 1992, 96).

Le parole di Gesù e i commenti di questi grandi dottori della Chiesa ci portano a comprendere che il cristianesimo non è una dottrina, una religione fra le tante, una morale e neppure una forma di spiritualità. Il cristianesimo è l’adorabile persona di Cristo, il Dio fatto Uomo, morto e risorto. La dottrina, la morale e la spiritualità nascono come conseguenza dell’incontro personale con Lui e della scelta di vivere nella Sua amicizia. Da questo rapporto scaturisce un modo nuovo di vedere Dio e il mondo, di amare, di pensare la vita, di interpretare la storia.

Cristo è la via perché, incontrando Lui, si incontra Dio. Nella Sua umanità possiamo contemplare il volto di Dio, ascoltare la Sua parola, riconoscere il Suo amore e comprendere la Sua volontà. Non esistono altre strade per arrivare al Padre: è attraverso Cristo che si apre questo cammino.

Gesù è’ l’unica via perché è anche la verità. Gesù non dice: “Io ho detto o dico la verità” e neppure: “le mie parole sono sempre vere”, ma afferma: “Io sono la verità”. A un mondo che nega la possibilità stessa della verità (eccetto quella che non esiste alcuna verità), Gesù ha la pretesa di affermare che la verità su Dio e sull’uomo è Lui.

Gesù è la verità perché è la piena e definitiva rivelazione di Dio nella storia. E’ ciò che la Chiesa ha sempre ribadisce: in Cristo risplende la verità su Dio e sull’uomo, ed egli è insieme il mediatore e la pienezza della rivelazione (cfr n. 2). In lui è racchiusa ogni verità (cfr n. 24). A chi, come Pilato, si domanda “che cos’è la verità?”, Gesù non offre una definizione astratta, ma dona se stesso. La verità, dunque, non si riduce ad un puro rapporto logico o ad un’astratta conoscenza intellettuale, ma nell’intima e personale relazione con Cristo, che è la Vita. Pertanto, il cristiano più approfondisce questa amicizia, più diventa capace di discernere ciò che è vero da ciò che è falso, riconoscendo la verità anche in mezzo agli inganni del mondo.

Concludiamo questa nostra riflessione ascoltando le parole di sant’Ilario di Poitier: “Non conduce fuori strada colui che è la via; né può illudere con il falso colui che è la verità; né abbandona nell’errore di morte colui che è la vita” (De Trin., 7,33). Aci 3

Papa Leone XIV: “In Dio ognuno è finalmente sé stesso”

In Piazza San Pietro anche questa domenica per recitare il Regina Cæli - Di Veronica Giacometti

Città del Vaticano. “Nel tempo pasquale, come la Chiesa nascente, ritorniamo a parole di Gesù che sprigionano il loro pieno significato alla luce della sua passione, morte e risurrezione. Quello che prima ai discepoli sfuggiva o provocava turbamento, ora riaffiora alla memoria, scalda il cuore e dona speranza”. Con queste parole il Papa accoglie i pellegrini convenuti in Piazza San Pietro anche questa Domenica per recitare il Regina Cæli.

“Il Vangelo proclamato questa domenica ci introduce nel dialogo del Maestro con i suoi durante l’Ultima Cena. In particolare, ascoltiamo una promessa che ci coinvolge fin da ora nel mistero della sua risurrezione. Gesù dice: «Quando sarò andato e vi avrò preparato un posto, verrò di nuovo e vi prenderò con me, perché dove sono io siate anche voi». Gli Apostoli scoprono così che in Dio c’è posto per ciascuno”, continua Papa Leone XIV prima della preghiera mariana in questa domenica dalle temperature primaverili.

“Anche ora, davanti alla morte, Gesù parla di una casa, questa volta molto grande: è la casa del Padre suo e Padre nostro, dove c’è posto per tutti. Il Figlio si descrive come il servo che prepara le stanze, perché ogni fratello e sorella, arrivando, trovi pronta la sua e si senta da sempre atteso e finalmente ritrovato. Carissimi, nel mondo vecchio in cui ancora siamo in cammino, ad attirare l’attenzione sono i luoghi esclusivi, le esperienze alla portata di pochi, il privilegio di entrare dove nessun altro può. Invece, nel mondo nuovo in cui il Risorto ci porta, ciò che vale di più è alla portata di tutti. Ma non per questo perde attrattiva. Al contrario, ciò che è aperto a tutti ora dà gioia: la gratitudine prende il posto della competizione; l’accoglienza cancella l’esclusione; l’abbondanza non comporta più diseguaglianza. Soprattutto, nessuno è confuso con qualcun altro, nessuno è perduto. La morte minaccia di cancellare il nome e la memoria, ma in Dio ognuno è finalmente sé stesso. In verità, è questo il posto che cerchiamo per tutta la vita, talvolta disposti a tutto pur di avere un po’ di attenzione e di riconoscimento”, sottolinea il Papa.

Per il Pontefice è la fede che “libera il nostro cuore dall’ansia di avere e di ottenere, dall’inganno di rincorrere un posto di prestigio per valere qualcosa. Ognuno ha già valore infinito nel mistero di Dio, che è la vera realtà”. “È il comandamento nuovo: anticipiamo così il cielo sulla terra, riveliamo a tutti che la fraternità e la pace sono il nostro destino. Nell’amore, infatti, in mezzo a una moltitudine di fratelli ognuno scopre di essere unico”, conclude il Papa prima di recitare il Regina Cæli.

Subito dopo la recita con i fedeli in piazza, il Papa passa ai consueti appelli e saluti. Il Papa ricorda subito il mese di maggio dedicato a Maria. “Si rinnova la gioia di ritrovarsi nel nome di Maria specialmente a pregare il Rosario”. “Maria Santissima era in mezzo agli apostoli e il suo cuore custodiva il fuoco. Le affido le mie intenzioni in particolare la comunione nella Chiesa e la pace nel mondo”, dice il Pontefice.

“Oggi si celebra la Giornata mondiale della libertà di stampa patrocinata dall’Unesco, questo diritto è spesso violato, a volte nascosto, ricordiamo i giornalisti e i reporter vittime della violenza. Un saluto anche all’Associazione Meter che difende i minori dalla piaga degli abusi. Grazie per il vostro servizio!”, conclude così il Papa questa domenica. Aci 3

Nelle Diocesi, il lavoro al centro della pastorale

Da Nord a Sud, veglie, Messe e incontri nelle aziende hanno mostrato una comunità ecclesiale che sceglie di stare accanto ai lavoratori - Di Cesare Bolla

Roma. Il Primo Maggio, che abbiamo festeggiato ieri, è tornato a ricordarci che il lavoro non è soltanto una necessità economica, ma il luogo in cui si intrecciano dignità, relazioni, responsabilità e pace. In un tempo segnato da conflitti che sembrano erodere il tessuto stesso della convivenza, la Chiesa italiana rilancia una visione alta e generativa del lavoro: non semplice produzione, ma grammatica condivisa della società, spazio in cui uomini e donne costruiscono futuro e riconciliazione.

Da Nord a Sud, veglie, Messe e incontri nelle aziende hanno mostrato una comunità ecclesiale che sceglie di stare accanto ai lavoratori, ascoltando la loro fatica quotidiana e benedicendo le mani che trasformano il mondo. Un tema, quello del lavoro, che interpella profondamente.

In un messaggio diffuso per il 1° Maggio, i vescovi italiani ricordano che “in un tempo come il nostro, caratterizzato dal crescente incalzare di conflitti bellici, siamo chiamati a interrogarci sulla ricaduta sul lavoro e sulle condizioni inedite in cui l’attività umana oggi si trova. L’essenza del lavoro umano è quella di un’azione collettiva generativa”. Il lavoro - evidenziano - è “la grammatica della società, il grande codice che permette di comunicare anche senza conoscersi di persona. Non può perdere la sua più vera e forte vocazione alla pace, la sua natura profonda di relazione buona tra gli uomini e con la natura. A volte la neghiamo, non la riconosciamo, e trasformiamo ‘gli aratri in lance’. Ma il lavoro continua a chiamarci alla pace: ci ricorda che la guerra è il grande inganno.

In tutta Italia, ieri e nei giorni precedenti, si sono svolte veglie, incontri e celebrazioni, accompagnati dai messaggi dei vescovi diocesani. Il vescovo di Adria-Rovigo, Pierantonio Pavanello, celebrando durante la visita pastorale a Bergantino, ha affermato: “Anche il lavoro e la fatica di ogni giorno siano a servizio della pace!”. Ha poi sottolineato come “uno degli aspetti più interessanti della visita pastorale sia l’incontro del vescovo con titolari e dipendenti di alcune aziende del territorio: porto nel cuore la cordialità e la disponibilità con cui sono stato accolto. È stata per me un’occasione preziosa per accostare la concretezza della vita quotidiana di uomini e donne. Spero sia stato anche un segno di vicinanza della Chiesa verso chi, con il suo lavoro, contribuisce allo sviluppo della nostra società”. “Mi sembra che l’augurio migliore al mondo del lavoro – ha aggiunto Pavanello – sia proprio quello di poter fare di ogni azienda ‘un’azione collettiva generativa’, una ‘forma di amore civile’ che contribuisca a costruire pace e giustizia”.

“Il lavoro continua a occupare gran parte della vita della maggioranza delle persone. Tuttavia si lavora per vivere, non il contrario. Il lavoro è al servizio della persona, non il contrario”, ha evidenziato Johann Kiem, referente per i Problemi sociali e il lavoro della diocesi di Bolzano-Bressanone, che ha pubblicato un apposito opuscolo.

Ieri, per la festa, nella nuova sala convegni dell’azienda Saga Srl (ex complesso Amga) a Ravenna, si è celebrata la Messa per il mondo del lavoro presieduta dall’arcivescovo di Ravenna-Cervia, Lorenzo Ghizzoni. Prima della celebrazione, l’arcivescovo ha benedetto i locali recentemente recuperati dall’azienda, leader nella manutenzione degli scambi ferroviari.

Giovedì, nella sede della Capp Plast di Prato, si è tenuta una veglia di preghiera per il mondo del lavoro promossa dalla Pastorale sociale e del lavoro in vista del Primo Maggio. Ieri, inoltre, la Messa per i lavoratori e, nel pomeriggio, la recita del rosario seguita dall’ostensione del Sacro Cingolo e dalla Messa presieduta dal vicario generale, mons. Daniele Scaccini.

Sempre giovedì, il Servizio di Pastorale sociale della diocesi di Concordia-Pordenone ha promosso una veglia di preghiera per il lavoro presieduta dal vescovo Giuseppe Pellegrini. Nella diocesi di Como, nello stesso giorno, si è svolto il tradizionale momento di preghiera dedicato al mondo del lavoro presso il complesso della Santa Casa Lauretana di Tresivio. La veglia si è aperta con la preghiera in santuario guidata dal vescovo di Como, il card. Oscar Cantoni.

A Trieste, sempre giovedì, si è celebrata la Messa per il mondo del lavoro presieduta dal vescovo Enrico Trevisi. A Pisa, l’arcivescovo Saverio Cannistrà ha presieduto la veglia “Artigiani di pace – Lavoro e pace sulle orme di san Francesco e di Papa Leone XIII” presso la basilica di San Piero a Grado. Aci 2

"Nella vita della Chiesa niente è piccolo se fatto con fede"

Papa Leone XIV riceve i dipendenti della Conferenza episcopale italiana - Di Veronica Giacometti

Città del Vaticano. "Nella vita della Chiesa niente è piccolo se fatto con fede, con amore e con spirito di comunione". Questo l'incoraggiamento di Papa Leone XIV ai dipendenti della Conferenza episcopale italiana, ricevuti oggi in Vaticano.

Prima di tutto il ringraziamento. "Vi ringrazio per il prezioso servizio che svolgete presso la Conferenza Episcopale Italiana e gli Enti ad essa collegati. Saluto il Presidente, Sua Eminenza il Cardinale Matteo Zuppi, il Segretario Generale, i Direttori degli Uffici e dei Servizi, e ciascuno di voi".

"Grazie, dunque, per ciò che fate, a tutti i livelli, da quelli più noti a quelli più nascosti e quotidiani. E qui vorrei ricordare quanto è importante, per ogni istituzione, la fedeltà di ciascuno al proprio compito, agli impegni più ordinari: una pratica seguita con attenzione, una riunione preparata bene, la pazienza di un momento di ascolto prolungato, la dedizione nel rispondere a una richiesta, l’ordine e la cura stessa degli ambienti. Sono cose semplici, ma utili al bene di tutti e grandi davanti a Dio. Nella vita della Chiesa niente è piccolo se fatto con fede, con amore e con spirito di comunione", continua il Papa nel suo discorso.

Poi tre parole importanti: servizio, appartenenza, missione.

Servizio. "I vari Uffici in cui operate non sono strutture fini a sé stesse, ma strumenti con cui aiutate i Vescovi e le Chiese che sono in Italia, perché i fili della comunione siano ben saldi e la trama del tessuto ecclesiale sia compatta, ricca di Vangelo e feconda di gesti di prossimità. È un compito di grande responsabilità: il vostro, infatti, è un “servizio al servizio”, queste le parole del Papa.

Per quello che riguarda l’appartenenza il Pontefiche spiega che la "Sposa di Cristo, infatti, non si può servire da spettatori, ma solo con l’amore di chi sa di appartenerle, in un vincolo di fede e di comunione che è prima di tutto dono di grazia, dono di Dio".

"Vorrei però aggiungere un’ultima riflessione, perché servizio e appartenenza sono inscindibili da una terza dimensione fondamentale della vita del popolo di Dio: la missione. La Chiesa esiste per annunciare Cristo, costruendo ponti, instaurando legami, offrendo accoglienza e aiuto a chiunque abbia bisogno di sostegno, di ascolto, d’amore, e voi partecipate di questo mandato. Viviamo in un’epoca di cambiamenti profondi, nella famiglia, nella scuola, nel lavoro, nella comunicazione, nella partecipazione sociale, nella trasmissione della fede, anche in Italia. In questo contesto, il Signore ci chiede di non chiuderci in noi stessi e di non avere paura", conclude infine Papa Leone XIV. aci 2

Primo maggio, messaggio del card. Repole di Torino

„il nostro cuore in questo tempo di guerra è turbato e deve vigilare per non abituarsi, deve restare inquieto“.

Così comincia il messaggio del card. Roberto Repole, arcivescovo di Torino e vescovo di Susa, per la Festa del Lavoro nella memoria liturgica di San Giuseppe Artigiano, che riportiamo qui sotto integralmente. Parole che lui rivolge alla sua chiesa locale ma che possiamo far nostre affinché il tam tam su riarmo, difesa non ci renda sordi e ciechi, „quali persone vogliamo essere, come vogliamo spendere le nostre esistenze?“ (pc)

Ai lavoratori, agli imprenditori e alle loro famiglie

Carissimi,

il nostro cuore in questo tempo di guerra è turbato e deve vigilare per non abituarsi, deve restare inquieto.

Anche la Festa del Lavoro, che i cristiani vivono guardando all’esempio mite di san Giuseppe Artigiano, contiene quest’anno motivi di inquietudine: desidero condividervi il mio turbamento al pensiero che le guerre seminano morte nel mondo eppure qui a Torino, a Susa e in Piemonte rappresentano un vantaggio economico per le aziende che producono forniture militari e si offrono come motore di rilancio dell’occupazione.

Ci va bene così? Accettiamo qualsiasi tipo di lavoro, purché sia lavoro?

Lo domando a me prima che ad altri perché siamo corresponsabili, le nostre azioni e i nostri stili di vita sono intrecciati: la città siamo noi, tutti insieme.

Sappiamo che decenni di crisi industriale hanno lasciato sacche di disoccupazione da risolvere. Nessuno può pretendere che i disoccupati rifiutino le occasioni di lavoro, perché sono l’anello più fragile della catena.

Però dobbiamo fermarci e riflettere se sia umano darci tanto da fare per attrarre e sviluppare fabbriche di armi.

So che si preferisce parlare di industria della Difesa, ma è inutile girarci attorno: il mercato degli ordigni di morte sta fiorendo e sta distribuendo ricchi profitti agli azionisti solo perché le armi vengono usate in altre parti del mondo per uccidere e devastare. Credo che non possiamo cercare la vita con una mano e toglierla con l’altra, non possiamo disgiungere pace e lavoro. Vogliamo affidare alla guerra le speranze del nostro territorio?

Carissimi, faccio mie le parole di Leone XIV al corpo diplomatico: non basta parlare di pace, «occorre la volontà di smettere di produrre strumenti di distruzione e di morte». La guerra ha radici nell’odio e nelle ingiustizie del mondo, ma è anche un grande business economico e sta spingendo sulla produzione delle armi, probabilmente oltre il bisogno di difesa da parte di un Paese come l’Italia.

Allora fermiamoci, cari amici, e ragioniamo tutti insieme – istituzioni e cittadini, imprenditori, sindacalisti, famiglie – domandiamoci quali persone vogliamo essere, come vogliamo spendere le nostre esistenze e la nostra comunità: eravamo la città delle auto, vogliamo diventare la città delle armi?

La Chiesa locale, con la sua Pastorale del Lavoro, è pronta a offrirsi come luogo di incontro, confronto e approfondimento.

Fonte: https://www.diocesi.torino.it/s-e-r-mons-roberto-repole/ del.mci 30.4.

San Giuseppe lavoratore. La dignità del lavoro nella dottrina sociale della Chiesa

I documenti dei pontefici che hanno dato al santo sposo un ruolo di rilievo per la tematica del lavoro - Di Antonio Tarallo

Roma. San Giuseppe, figura centrale nella tradizione cristiana e, in modo particolare, nella dottrina sociale della Chiesa. Giuseppe ossia il silenzio: ci viene presentato come modello di giustizia, responsabilità, lavoro e servizio: tutto nel silenzio, quasi nell’ombra della sposa Maria, nell’ombra di Gesù. La Chiesa lo presenta non soltanto come custode della Sacra Famiglia, ma anche come esempio per tutti i lavoratori, i padri di famiglia e coloro che sono chiamati a vivere il proprio ruolo sociale con umiltà e dedizione.

Nei Vangeli, Giuseppe è descritto come “uomo giusto”. Questa espressione racchiude il significato più profondo della sua personalità: egli è un uomo che vive in ascolto di Dio, in completo affidamento della Parola. Quando sa della Vergine Maria che aspetta un figlio, invece di reagire con durezza o con egoismo, sceglie la via della misericordia. Successivamente, accogliendo il messaggio dell’angelo, decide di assumersi pienamente la responsabilità della famiglia affidata alle sue cure. San Giuseppe non mette al centro sé stesso, ma protegge Maria e Gesù con spirito di sacrificio, con amore. Completa dedizione.

Ed è così che la dottrina sociale della Chiesa attribuisce un grande valore al lavoro umano, considerandolo non soltanto mezzo di sostentamento economico, ma anche forma di partecipazione all’opera creatrice di Dio: una collaborazione tra il Signore e l’uomo per costruire un mondo giusto. E, allora, non si può che partire dalla professione di san Giuseppe, falegname. Uomo del lavoro, dunque. Che conosce cosa voglia dire lavorare per poter portare avanti la famiglia. Per questo motivo papa Pio XII, nel 1955, istituì la festa di San Giuseppe lavoratore il 1° maggio, proprio per offrire ai lavoratori cristiani un modello per il lavoro.

La Chiesa, nel corso della storia, ha più volte richiamato la figura di san Giuseppe per riflettere sui temi sociali. Prima fra tutti, da ricordare: la famosa enciclica sociale di papa Leone XIII, la "Rerum novarum", documento del 1891: il lavoro non deve essere considerato una merce, ma un’attività legata alla dignità della persona umana. In questo contesto la figura di Giuseppe lavoratore diventa il simbolo di un lavoro vissuto con responsabilità e rispetto. Ma, c’è un altro documento che molto spesso non viene citato. è l’enciclica "Quamquam Pluries", sempre di Leone XIII: “Brillò tra tutti per la più augusta dignità, poiché fu custode del Figlio di Dio”. Custodire, alta missione. Il verbo lo impone. E poi, sempre nella stessa enciclica, san Giuseppe viene presentato come patrono della Chiesa universale e protettore delle famiglie e dei lavoratori. In tempi recenti, abbiamo l’esortazione apostolica "Redemptoris Custos" di san Giovanni Paolo II: in questo documento si sottolinea il valore del lavoro di Giuseppe e il suo ruolo educativo. E prendendo spunto dalla sua figura il pontefice polacco scrive che “il lavoro umano e, in particolare, il lavoro manuale trovano nel Vangelo un accento speciale”. Più recentemente è stato papa Francesco, nella lettera apostolica “Patris Corde”, che ha descritto Giuseppe come “padre amato”, “padre coraggioso”.

Aci 1

Libri. Benedetta inquietudine

Benedetta inquietudine. Dall’inquietudine del cuore alla serenità della fede è il libro che ha scritto Matteo Laslau. Don Matteo è missionario dal 2020 della comunità cattolica italiana di Francoforte Centro e coordinatore delle missioni italiane della Germania centrale.

Di che cosa tratta il libro, a chi ha pensato scrivendo il testo, glielo abbiamo chiesto in questa intervista. a cura di Paola Colombo

Il tuo 25° anniversario di ordinazione sacerdotale nel 2025 è stato l’impulso per scrivere questo libro?

Anzitutto desidero ringraziare te, Paola, e il Corriere d’Italia per l’opportunità di parlare di questo libro. Più che un impulso, è stato un tempo di discernimento. Il ministero sacerdotale, vissuto nel tempo, educa a riconoscere le domande profonde che abitano le persone. In questi anni ho incontrato situazioni molto diverse ma accomunate da una stessa ricerca, spesso implicita: il desiderio di senso, di verità, di pienezza.

Il libro nasce da questo ascolto e si colloca dentro una prospettiva ecclesiale: non come riflessione individuale, ma come partecipazione a quella missione che la Chiesa riceve da Cristo, cioè accompagnare l’uomo nel suo cammino verso Dio.

L’inquietudine come cifra dell’esistenza umana come si riconosce?

L’inquietudine è una dimensione costitutiva dell’uomo, perché l’uomo è aperto all’infinito. Non si tratta semplicemente di una condizione psicologica, ma di una realtà antropologica e spirituale. Essa emerge quando nessuna realtà finita riesce a colmare il desiderio del cuore umano. In questo senso resta sempre attuale l’intuizione di Agostino d’Ippona: il cuore dell’uomo è strutturalmente orientato a Dio. Per questo l’inquietudine non è solo segno di mancanza, ma anche di trascendenza: indica che l’uomo non si esaurisce in ciò che possiede o sperimenta, ma è chiamato a una relazione più grande.

A chi ti rivolgi con questo libro?

Il libro si rivolge a ogni persona che desidera dare ascolto alle proprie domande interiori. Non è destinato a un gruppo specifico, ma a chi è in ricerca: credenti, persone in cammino, persone che si interrogano o che vivono una distanza dalla fede. Dal punto di vista ecclesiale, potremmo dire che si rivolge a quell'“uomo contemporaneo” al quale la Chiesa è inviata, nella consapevolezza che l’annuncio del Vangelo non è rivolto a un’élite, ma a tutti. Ovviamente, il mio è un piccolo contributo. Non è certamente esaurivo in tutto. È piuttosto una condivisione.

Parli di “fede fai da te” e affermi che non c’è Cristo senza la Chiesa. Che cosa significa? La Chiesa come ospedale da campo, diceva papa Francesco. Chi è la Chiesa?

Oggi si diffonde una forma di religiosità individuale che tende a separare l’esperienza di fede dalla dimensione ecclesiale.

È importante riconoscere che il desiderio spirituale che emerge in queste forme è autentico. Tuttavia, dal punto di vista cristiano, la fede non è mai puramente privata.

Dire che non c’è Cristo senza la Chiesa significa riconoscere che Cristo si dona nella storia attraverso un corpo visibile, che è la Chiesa. La Chiesa non è una realtà accessoria, ma appartiene al mistero stesso di Cristo: è il suo Corpo, il luogo ordinario dell’annuncio della Parola e della celebrazione dei sacramenti.

Quando Papa Francesco parlava della Chiesa come “ospedale da campo”, richiamava una dimensione pastorale reale, ma questa immagine va compresa dentro una visione più ampia: la Chiesa è insieme mistero di comunione e strumento di salvezza. Non è una comunità di perfetti, ma il popolo di Dio in cammino.

La Chiesa è oggi, i cristiani sono oggi nel mondo secolarizzato una voce fra le altre, lo avevano detto insieme anche l’allora cardinale Ratzinger in dialogo con il filosofo recentemente scomparso Habermas, che tu citi nel tuo libro. Qual è allora l’opera dei cristiani nella società, come entrano nel dibattito su questioni di interesse generale insieme ad altri che la pensano diversamente?

Nel contesto attuale, segnato dal pluralismo, i cristiani partecipano al dibattito pubblico come una presenza tra le altre. Questo è stato messo in luce anche nel dialogo tra Joseph Ratzinger e Jürgen Habermas, dove emerge la necessità di un confronto tra fede e ragione all’interno dello spazio pubblico. Il compito dei cristiani non è esercitare un potere, ma offrire una testimonianza. Ciò avviene attraverso la proposta di una visione dell’uomo radicata nel Vangelo, ma espressa in modo argomentabile e condivisibile.

In questo senso, la presenza cristiana nella società non si configura come imposizione, ma come contributo al bene comune, nel rispetto della libertà e della dignità di ogni persona.

La fede placa l’inquietudine oppure fa altro con essa?

La fede non elimina l’inquietudine nel senso di annullarla. Piuttosto, la illumina e la orienta. Senza la fede, l’inquietudine può diventare dispersione o chiusura. Con la fede, essa viene assunta dentro una relazione: diventa cammino verso Dio.

Potremmo dire che la fede compie l’inquietudine, non la sopprime.

Essa non riduce il desiderio umano, ma lo purifica e lo conduce al suo compimento, che è l’incontro con Dio. In questo senso, l’inquietudine non scompare, ma trova la sua verità: non è più una tensione senza direzione, ma una apertura verso una presenza che la sostiene.

In una frase, che cosa desideri lasciare a lettori e lettrici?

La Speranza! Che l’inquietudine del cuore non sia un ostacolo alla fede, ma possa diventarne l’inizio. Auguro che questo mio piccolissimo contributo serva affinché ognuno di noi sia se stesso nell’infinito amore di Dio.

***

Matteo Laslau è stato vicario e parroco in Svizzera e Italia, dove è stato anche consulente per la pastorale dello sport presso il Centro Sportivo Italiano (CSI). Ha insegnato ecclesiologia e cristologia presso il seminario arcivescovile «Ss. Angeli Custodi» dell’arcidiocesi di Ravenna-Cervia e anche presso l’ISSR (Istituto superiore di scienze religiose) di Ravenna e la facoltà teologica dell’Emilia Romagna.

Si è laureato in teologia dogmatica presso la Pontificia università lateranense di Roma.

Il libro è acquistabile sulla piattaforma Amazon. Del-mci

KI-Expertin Miceli zur Enzyklika: „Augenmerk auf Datenarbeiter wertvoll“

Die Millionen von unsichtbaren Datenarbeitern, die die Grundlagen für die Systeme von Künstlicher Intelligenz schaffen, stehen seit einem knappen Jahrzehnt im Fokus der Forschung von Milagros Miceli. Die argentinische Wissenschaftlerin, die von Times im Jahr 2025 unter den 100 einflussreichsten Menschen genannt wurde, ist froh, dass Papst Leo diese unbekannte Seite der KI in seiner Enzyklika ganz konkret benannt hat. Christine Seuss - Vatikanstadt

„In meiner Forschung geht es um Datawork oder Datenarbeit. Das ist ein Begriff, den ich vor einigen Jahren geprägt habe, um grundsätzlich die Aufgaben im Zusammenhang mit KI zu konzeptualisieren“, erklärt uns Miceli, die als Forschungsleiterin am DAIR Institute, Leiterin der Forschungsgruppe „Data, Algorithmic Systems, and Ethics“ am Weizenbaum Institute und Dozentin an der TU Berlin zuständig ist. „Erstens ist das die Generierung von Daten. Dann müssen diese Daten, die generiert worden sind, gelabelt, interpretiert oder aufgezeichnet werden. Drittens, wenn die Modelle schließlich trainiert sind, dann validieren die Datenarbeiter und Datenarbeiterinnen algorithmische Outputs und korrigieren auch Fehler. Und viertens gibt es auch Fälle, in denen Arbeiter und Arbeiterinnen angewiesen werden, sich als eine KI auszugeben - das nennen wir KI-Imitation.“

Für die Anerkennung der Sichtbarkeit und von besseren Arbeitsbedingungen für diese Arbeitnehmer im Schatten der KI kämpft Miceli schon seit Jahren. In diesem Zusammenhang hat sie auch das Projekt „Data Workers’ Inquiry“ ins Leben gerufen, ein Forum, in dem – oft unterbezahlte - Fachkräfte aus der Datenbranche sich aktiv an der Forschung im Bereich der künstlichen Intelligenz beteiligen können und dafür auch einen angemessenen Lohn erhalten, ob sie nun in Kenia, Syrien, Brasilien, oder Deutschland sitzen.

Wichtiges Signal

„Also darum, um diese Menschen geht es schon seit fast einem Jahrzehnt meiner Arbeit und meiner Forschung. Deshalb ist es wirklich so eine Freude zu sehen, dass diese Menschen von Papst Leo XIV. so konkret benannt werden“, so Miceli, die gemeinsam mit Betroffenen auch schon im Bundestag sowie im Europäischen Parlament und vor politischen Institutionen weltweit über die Art und Weise informiert hat, wie derartige KI-Systeme gebaut und entwickelt werden.

„Und das waren sehr, sehr wichtige Schritte. Zu sehen, dass es auch aus der Politik ein Signal gibt, dass das wichtig und relevant ist, weil die großen Tech-Unternehmen dazu neigen, diese Arbeit letztlich zu verstecken.“

In diesem Zusammenhang sieht Miceli es auch kritisch, dass nicht nur Kurienvertreter und Wissenschaftler wie die kongolesische Theologin Léocadie Lushombo bei der Vorstellung der Enzyklika „Magnifica humanitas“ von Papst Leo XIV. dabei waren - Lushombo hatte auf dem Podium konkret vor den negativen Auswirkungen gewarnt, die Künstliche Intelligenz vor allem in ärmeren Weltregionen unter anderem für die damit beschäftigten Arbeitnehmer hat - sondern auch der Mitgründer von Anthropic, Christopher Olah, auf dem Podest sitzen konnte:

„Ich hätte so gerne gesehen, dass die Arbeitenden, die Migranten und Geflüchteten, von denen der Papst Leo in der Enzyklika schreibt, also auch die Opfer dieser KI-getriebenen Waffen, dass sie alle mit dabei gewesen wären und nicht ein Vertreter von einem Tech-Unternehmen, denn diese haben immer wieder die Möglichkeit, in ein Mikrofon zu sprechen…Es ist wichtig, dass klar wird, dass nicht nur die Tech-Größen eine Stimme haben, sondern auch die Arbeitenden, die wie gesagt ganz gerne im Verborgenen gehalten werden“, meint Miceli - auch wenn sie selbst hofft, dass der Dialog auf hoher Ebene langfristig an der Situation der Arbeitnehmer konkret etwas ändern könnte.

Den Nerv getroffen

Überzeugt ist Miceli allerdings davon, dass der Papst mit seinem Schreiben definitiv einen Nerv auch außerhalb des kirchlichen Umfeldes getroffen habe: „Ich sage es mal so: Ich habe noch nie gesehen, dass sich so viele Menschen für eine Enzyklika interessieren und damit beschäftigen. Ich selbst habe früher schon Enzykliken gelesen, weil ich von der Kita bis zum Abitur eine katholische Schule besucht habe. Aber so viel Interesse und so viele Meinungen dazu, so viele Menschen, die sich mit diesen vielen Seiten beschäftigt haben und sie tatsächlich auch durchgelesen haben, habe ich noch nie erlebt. Ich habe mich riesig gefreut, dieses Interesse zu spüren. Die Enzyklika ist ein großartiges Dokument, das auch Menschen außerhalb der katholischen Kirche erreichen kann.“

Es gehe darin nämlich um Dinge, die viele Menschen in ihrem Alltag als reale Probleme erlebten, so Miceli weiter. Und für diese Probleme gebe es genau besehen auch einen recht einfachen Lösungsansatz in dem Schreiben: „Der Mensch kommt zuerst. Das ist wohl etwas, woran viele einen Anschluss finden und das viele wirklich als positiv ansehen können, egal ob sie gläubig sind oder nicht.“

„Der Mensch kommt zuerst“

Dabei würden nicht nur die Entwickler, sondern auch die Nutzer der angesprochenen Systeme in die Pflicht genommen. Insbesondere das Augenmerk auf die ausgebeuteten Arbeiter der KI sei dabei besonders zu würdigen: „Ich glaube, es ist sehr, sehr wichtig, dass die Nutzer erst einmal davon wissen, davon erfahren. Und wie gesagt, ich finde Initiativen wie diese Enzyklika enorm wichtig, was das betrifft. Das zweite ist auch, sich zu fragen, ob es sich lohnt, solche Systeme, die auf Ausbeutung basieren, zu nutzen. Diese Systeme gibt es ja erst einmal nur, weil die Nutzer sie auch gebrauchen.“

Denn, so gibt Miceli weiter zu bedenken, ohne die Nutzer können die modernen KI-Systeme und Technologien überhaupt nicht erst weiterentwickelt werden: „Und wenn man - genauso wie Essen oder mit Klamotten – weiß, dass ein Produkt mit Ausbeutung oder nicht ethisch hergestellt worden ist, dann hat man als Nutzer beziehungsweise als Käufer immer auch die Wahl zu sagen: das will ich nicht nutzen oder kaufen. Und genau so ist das mit KI. Man sollte auch schauen, ob es Anwendungsfälle gibt, wo man wirklich lieber mit dem Nachbarn, mit dem Freund, mit der Familie reden kann und nicht den Chatbot fragt. Ich glaube, es ist sehr wichtig, zu hinterfragen, ob man sie im konkreten Fall tatsächlich braucht oder nicht - und wofür!“ (vn 29)

Polvani zu „Magnifica humanitas“: KI auch kulturell entwaffnen

„Künstliche Intelligenz muss entwaffnet werden“, fordert Papst Leo XIV. in seiner ersten Enzyklika „Magnifica humanitas". Der Sekretär des vatikanischen Dikasteriums für Kultur und Bildung, Erzbischof Carlo Maria Polvani, analysiert das Schreiben im Interview mit den Vatikan-Medien mit Fokus auf dem, was die Kirche im Bereich Bildung und Kultur dafür tun kann - und sollte. Jean Charles Putzolu und Stefanie Stahlhofen - Vatikanstadt

Im Interview mit den vatikanischen Medien interpretiert Erzbischof Polvani das päpstliche Schreiben als Stimme der Kirche zu Beginn einer neuen industriellen Revolution. Er sagt zu „Magnifica humanitas“ und Künstlicher Intelligenz:

„Es gibt ein neues Instrument, das die Menschheit verändern wird, und es ist eine Chance für die Menschheit, sich zu humanisieren, sich zum Guten zu wandeln, und zwar vollständig. Das ist es, was der Papst vorschlägt."

Die Kirche spreche daher auch nicht schlecht von KI, sondern konzentriere sich auf die Möglichkeiten, die sie im Hinblick auf das Gute bieten kann - benenne dabei aber auch klar alle Risiken, so Erzbischof Polvani: „Die große Bedeutung der katholischen Kirche liegt also darin, dass sie Orientierungspunkte geben kann, damit dieses Instrument kein Risiko darstellt. Künstliche Intelligenz ist an sich eine Macht. Diese Macht kann zum Wohl der Menschheit eingesetzt werden, wenn sie in dem Sinne entwaffnet wird, dass sie nicht für gefährliche Zwecke genutzt wird. Das Schlüsselwort für diese Unterscheidung ist, eine kulturelle Entwaffnung, die die Kirche vorschlägt.“

Zum Hören: Der Sekretär des vatikanischen Dikasteriums für Kultur und Bildung, Erzbischof Carlo Maria Polvani, analysiert die Enzyklika „Magnifica humanitas" von Papst Leo XIV. zum Thema KI mit Fokus auf dem Bereich Bildung und Kultur (Audio-Beitrag von Radio Vatikan)

„Künstliche Intelligenz ist an sich eine Macht. Diese Macht kann zum Wohl der Menschheit eingesetzt werden, wenn sie in dem Sinne entwaffnet wird, dass sie nicht für gefährliche Zwecke genutzt wird. Das Schlüsselwort für diese Unterscheidung ist, eine kulturelle Entwaffnung, die die Kirche vorschlägt“

Die Rolle von Bildung und Kultur

Damit schlägt der vatikanische Kultur- und Bildungsbeauftragte einen direkten Bogen zum Papstschreiben„Magnifica humanitas von Papst Leo XIV., der im fünften und letzten Kapitel von der Entwaffnung der Worte spricht und im dritten Kapitel bereits eine Entwaffnung von KI fordert (110). Im vierten Kapitel hingegen befasst sich Papst Leo XIV. genauer damit, wie es gelingen kann, das Menschliche in Zeiten des Wandels zu bewahren, besonders mit Blick auf die Themen Arbeit, Freiheit und Wahrheit.

„Die Frage der Bildung betrifft insbesondere die Wahrheit, denn es geht darum, bei den jungen Generationen, die sich bereits in der neuen Zeit befinden, ohne sich dessen bewusst zu sein – da sie die Welt von früher nicht kennen –, einen kritischen Geist zu entwickeln, aber einen konstruktiven. Nicht im negativen Sinne, sondern im positiven Sinne dieses neuen Instruments. Die Bildung ist einer der wichtigsten Orte, um diese Fähigkeit der jungen Generationen zu fördern: die positiven und negativen Auswirkungen der künstlichen Intelligenz verstehen.“

„Die Frage der Bildung betrifft insbesondere die Wahrheit, denn es geht darum, bei den jungen Generationen, die sich bereits in den der neuen Zeit befinden, ohne sich dessen bewusst zu sein – da sie die Welt von früher nicht kennen –, einen kritischen Geist zu entwickeln, aber einen konstruktiven“

KI bringt Wandel der Kultur mit sich

Der Sekretär des vatikanischen Dikasteriums für Kultur und Bildung betont, dass KI keine Modeerscheinung sei, sondern einen Wandel der Zivilisation und Kultur mit sich bringe. Was das für die Menschheit bedeute, habe Papst Leo XIV. durch die Bibelstelle vom Turmbau zu Babel in der Einleitung seiner Enzyklika verdeutlicht:

„Der Turm zu Babel ist ein Ort, an dem der Stärkste gewinnt. So nutzt der Papst dieses Bild: Der Schnellste, der Stärkste, der Leistungsfähigste wird sich durchsetzen, und die künstliche Intelligenz wird ihm dies ermöglichen. Man sieht es heute: Es gibt zwei oder drei Länder, die allen anderen deutlich voraus sind..."

„Der Turm zu Babel ist ein Ort, an dem der Stärkste gewinnt. Jeder setzt sich durch. So nutzt der Papst dieses Bild: Der Schnellste, der Stärkste, der Leistungsfähigste wird sich durchsetzen, und die künstliche Intelligenz wird ihm dies ermöglichen“

In „Magnifica humanitas“ werbe Papst Leo XIV. für die Vision einer anderen Welt:

„Die Alternative zu diesem Wettlaufsystem, bei dem der Erste, der ankommt, alles bekommt, ist eine Alternative derer, die vorne liegen und sich um den Zweiten und die hinter ihnen kümmern. Und das bedeutet, wenn man technologisch voraus ist und tatsächlich immer reicher wird, immer mehr verdient, man auch an diejenigen denken muss, die zurückbleiben könnten, an diejenigen, die es nicht schaffen werden, denn sie dürfen nicht ausgeschlossen werden.“

„Auch an diejenigen denken, die zurückbleiben könnten, an diejenigen, die es nicht schaffen werden, denn sie dürfen nicht ausgeschlossen werden“

Hintergründe

Papst Leo XIV. hat am Pfingstmontag seine Enzyklika „Magnifica humanitas“ persönlich im Vatikan vorgestellt. Sie befasst sich mit den Herausforderungen, die die künstliche Intelligenz für die gesamte Menschheit mit sich bringt. Das Dokument, das am 15. Mai 2026 vom Papst unterzeichnet wurde, verkörpert das Wort der Kirche zu Beginn einer neuen industriellen Revolution, 135 Jahre nach der Enzyklika „Rerum novarum" von Papst Leo XIII. Wir haben mit Erzbischof Carlo Maria Polvani*, Sekretär des Dikasteriums für Kultur und Bildung, über das Papstschreiben gesprochen.

*Zur Person. Polvani, der 1998 von Kardinal Carlo Maria Martini in Mailand zum Priester geweiht wurde, ist studierter Biochemiker, Jurist und forensischer Psychologe und hat einen Doktor in Kirchenrecht. Ab 1999 wirkte er als Sekretär in der Apostolischen Nuntiatur in Mexiko, wurde anschließend ins Staatssekretariat berufen und 2007 mit der Leitung des Informations- und Dokumentationsbüros in der Abteilung für allgemeine Angelegenheiten betraut. 2014 wirkte er im Komitee für die Reform der vatikanischen Medien mit. Papst Franziskus ernannte ihn im Jahr 2025 zum Sekretär des Dikasteriums für Kultur und Bildung. (vn 29)

Gott gegen Google

Der Papst stellt die Machtfrage zur Künstlichen Intelligenz – und wirkt dabei klarer als viele europäische Regierungen. Von Marc Frings

Der Papst hat die vielleicht wichtigste politische Frage zur Künstlichen Intelligenz gestellt: Wer kontrolliert die digitale Ordnung der Zukunft – und wem dient sie? Während europäische Regierungen die KI-Debatte meist technokratisch oder wirtschaftspolitisch führen, formuliert Leo XIV. in seiner ersten Enzyklika eine grundlegende Kritik an Machtkonzentration, Datenkontrolle und digitaler Ungleichheit. Damit füllt er eine Leerstelle, die die demokratische Politik bislang offenlässt.

Dass Leo XIV. diese Rolle offensiv annimmt, haben bereits die letzten Wochen und Monate gezeigt. Nach dem öffentlich ausgetragenen Konflikt mit US-Präsident Donald Trump über den Iran-Krieg scheut der Papst nun auch nicht die Konfrontation mit der Tech-Industrie. Mit seiner ersten Enzyklika Magnifica Humanitas greift er nicht nur in die Debatte über Künstliche Intelligenz ein, sondern stellt grundlegende Fragen nach Macht, Kontrolle und gesellschaftlicher Verantwortung im digitalen Zeitalter.

Während Brüssel und Berlin auf viele geopolitische und technologische Umbrüche erstaunlich defensiv reagieren, stellt Leo XIV. die Machtfrage, ohne dabei die der katholischen Kirche innewohnenden Werte aus dem Blick zu verlieren. Er interessiert sich zunächst dafür, wem diese Technologie dient und wer sie kontrolliert. Konsequent rückt er deshalb nicht die Technik, sondern den Menschen in den Mittelpunkt seiner Überlegungen. Genau darin liegt eine Leerstelle der deutschen Debatte, der es bislang nicht gelingt, die digitale Veränderung ohne extreme Szenarien zu deuten.

Nicht nur des Namens wegen erfolgte die Unterschrift unter die Enzyklika am 135. Jahrestag des Lehrschreibens Rerum novarum, das Papst Leo XIII. am Ende des 19. Jahrhunderts verfasste. Diese Enzyklika war eine zentrale sozialethische Antwort auf die industrielle Revolution und ihre Folgen für Arbeit, Kapital, Armut und gesellschaftlichen Zusammenhalt. Fabriken, Maschinen und industrielle Produktionsweisen veränderten damals Gesellschaften grundlegend. Heute übernehmen Daten, Plattformen und lernende Systeme eine vergleichbare intervenierende Rolle. Leo XIV. knüpft bewusst an diese Tradition an. Er überträgt zentrale Überzeugungen der katholischen Soziallehre auf die digitale Gegenwart – und erweitert sie zugleich etwa um das Prinzip der sozialen Gerechtigkeit. KI wird aus Sicht des Papstes zum Ausdruck sozialer und politischer Macht.

Gerade deshalb sollte die Enzyklika auch als Beitrag zur Verteidigung und Stärkung demokratischer Prozesse und politischer Verantwortung gelesen werden. Früher wurden große Infrastrukturen meist staatlich geplant oder zumindest sichtbar politisch verantwortet. Heute verfügen Konzerne wie Google, Microsoft oder Meta über Datenbestände, Rechenkapazitäten und finanzielle Ressourcen, die deutlich über staatliche Möglichkeiten hinausgehen. Die KI-Debatte ist deshalb längst keine reine Technologiefrage mehr. Sie ist eine Machtfrage.

Leo XIV. formuliert das so: „Technologie kann heilen, verbinden, bilden und unser gemeinsames Haus schützen, aber sie kann auch spalten, ausgrenzen und neue Ungerechtigkeiten hervorbringen.“ Und weiter: „Abstrakt betrachtet ist sie per se weder eine Lösung für die Probleme der Menschheit noch ein Übel. Konkret betrachtet aber ist sie nicht neutral, weil sie die Züge derer annimmt, die sie konzipieren, finanzieren, regulieren und nutzen.“ Darin steckt eine deutliche Absage an die Vorstellung technologischer Neutralität. Gleichzeitig irritierte bei der Vorstellung der Enzyklika am 25. Mai durchaus, dass mit Christopher Olah ausgerechnet ein prominenter Vertreter der KI-Branche direkt neben dem Papst saß. Ob darin bereits ein ernsthafter Dialog zwischen moralischer Autorität und technologischer Macht sichtbar wird, bleibt offen. Olah jedenfalls gab zu erkennen, dass er die Tech-Branche selbst für nicht in der Lage hält, eine Moral der KI zu entwerfen. Dafür, so sagt er, brauche es die Kompetenz anderer. Einig sind sich Papst und Olah zweifelsohne im kritischen Blick auf die aktuelle US-Regierung, denn Olahs Konzern Anthropic lehnte – sehr zum Missfallen von Präsident Trump – eine Zusammenarbeit zur Nutzung von KI bei autonomen Waffensystemen ab.

Auffällig ist, dass Leo XIV. keine technikfeindliche Schrift vorgelegt hat. Fortschritt wird ausdrücklich positiv bewertet – allerdings unter einer Bedingung: Er muss Menschenwürde, Freiheit und Gemeinwohl dienen. Gerade dadurch wird der Text über das katholische Milieu hinaus interessant. Besonders deutlich wird das beim Eigentumsbegriff. Leo XIV. schreibt: „Zu den Gütern, die universal für alle bestimmt sind, müssen wir heute auch die neuen Formen des Eigentums zählen: Patente, Algorithmen, digitale Plattformen, technologische Infrastrukturen, Daten.“ Damit verschiebt sich die Debatte weg von individuellen Nutzungsrisiken hin zu einer ordnungspolitischen Grundfrage: Wer kontrolliert die digitalen Räume der Zukunft? Und welche Regeln gelten dort?

Der Papst verbindet diese Fragen ausdrücklich mit einem christlichen Menschenbild. Wer über Daten, Algorithmen und Kapital verfügt, beeinflusst gesellschaftliche Möglichkeiten, öffentliche Kommunikation und letztlich auch menschliche Entwicklung. Letztere ist Leo XIV. ausgesprochen wichtig, widmet er ihr doch einen ganzen Abschnitt.

Deutschland und Europa wirken im Umgang mit KI zuweilen orientierungslos. Wer KI ausschließlich als Bedrohung für den eigenen Industriestandort betrachtet, überlässt die gesellschaftliche Erzählung am Ende den großen Technologiekonzernen selbst. Gerade deshalb ist es so wertvoll, dass Leo XIV. Fragen stellt, die in politischen Debatten oft zu kurz kommen: Welche Gesellschaft entsteht, wenn zentrale digitale Infrastrukturen von wenigen privaten Akteuren kontrolliert werden? Welche demokratischen Gegenkräfte braucht es, damit technologischer Fortschritt nicht nur ökonomischer Machtzuwachs bleibt?

In der Enzyklika heißt es: „Die Wahrheit ist ein Gemeingut und nicht das Eigentum derer, die Macht oder Sichtbarkeit besitzen.“ Daraus leitet Leo XIV. die Forderung nach einer „Ökologie der Kommunikation“ ab. Gemeint ist eine öffentliche Ordnung, die Transparenz schafft, personenbezogene Daten schützt und demokratische Vermittlungsinstanzen stärkt. Zu ihr zählt der Papst im Folgenden beispielsweise starke intermediäre Körperschaften (zu denen sich Parteien und Kirchen gleichermaßen zählen sollten!), seriösen Journalismus, Bildungsarbeit in Familien und Schulen. Die Schule solle nicht versuchen, „der Geschwindigkeit der digitalen Welt nachzujagen“, sondern Räume schaffen für „gemeinsame Zeit für das Lernen und verlässliche Beziehungen“. Der Gedanke wirkt deshalb so aktuell, weil gerade viele Demokratien an genau dieser Beschleunigungserfahrung scheitern.

In einer geopolitischen Lage, in der autoritäre Kräfte den Multilateralismus und die regelbasierte Ordnung zunehmend herausfordern, gewinnt die moralische Stimme des Papstes großes Gewicht. Leo XIV. tritt dabei nicht als Politiker auf. Aber er formuliert politische Orientierung: „Wenn die Technik zum absoluten Maßstab wird, läuft der Mensch Gefahr, als Rädchen in einer Maschine oder als Ware behandelt zu werden“, schreibt er. Damit widerspricht er der Vorstellung, technologischer Wandel sei alternativlos.

Genau darin liegt die eigentliche Provokation dieser Enzyklika. Sie zeigt nicht nur, dass die katholische Soziallehre auf die digitale Gegenwart angewandt werden kann. Sie zeigt vor allem, wie groß die Leerstelle ist, die demokratische Politik bislang lässt. Wenn ausgerechnet der Papst klarer als viele Regierungen fragt, wem KI dient, wem sie gehört und wer sie kontrolliert, dann ist das weniger ein kirchlicher Sonderfall als ein politisches Warnsignal. Die Machtfrage der Digitalisierung wird nicht verschwinden, nur weil Politik sie technokratisch verwaltet. IPG 29

Papst Leo an Italiens Bischöfe: „Mut zum Wesentlichen“

Leo XIV. rät der italienischen Kirche zu mutigen Reformen. Dabei solle sie sich auf „das Wesentliche konzentrieren“, sagte er am Donnerstag bei einem Treffen mit der Vollversammlung der italienischen Bischöfe im Vatikan.

„Lasst uns den Mut zum Wesentlichen haben! Den Mut zu Gemeinschaften, denen es weniger um die Bewahrung von allem geht, sondern die freier darin sind, Christus zu verkünden… Den Mut zu einladenden und missionarischen Pfarreien, in denen Familien zusammenkommen und durch das Lebenselixier des Evangeliums erneuert werden. Den Mut zu lebendigen, partizipativen Gremien. Den Mut, den jungen Menschen zuzuhören, ohne ihre Fragen zu dämpfen. Den Mut, uns von den Armen evangelisieren zu lassen.”

Viele Zeichen deuteten derzeit auch in der italienischen Kirche auf „Müdigkeit, Zersplitterung und Einsamkeit“ hin, so der Papst. Den Verantwortlichen gelinge es kaum, die neuen Generationen zu erreichen. „Doch das Evangelium rüttelt uns auf. Jesus sieht, wenn er auf die Menschenmengen blickt, kein Problem, das es zu lösen gilt; er sieht eine Ernte – er sieht Gottes Feld!“ Diesen Blick Jesu sollten sich die Bischöfe zu eigen machen. Im Übrigen werde die Fruchtbarkeit einer Ortskirche „nicht mit den Kriterien der Zahl, der Sichtbarkeit oder des Einflusses gemessen“.

Das Evangelium wieder in den Mittelpunkt stellen

Leo XIV. appellierte an die Besucher in der vatikanischen Synodenaula, „das Evangelium wieder in den Mittelpunkt“ zu stellen. „Wir sind aufgerufen, uns zu fragen: Welches Antlitz Gottes lassen wir in unserer Predigt, unserer Katechese, unserer Liturgie, unserer Caritas und im Leben unserer Gemeinschaften aufleuchten? Auf welche Weise fördern wir die Begegnung mit Christus, und was bedeutet es heute – für uns und für unsere Kirchen –, andere in das christliche Leben einzuführen? Dies sind Fragen, die wir uns als Hirten stets stellen müssen, ohne sie jemals als selbstverständlich vorauszusetzen.“

Teilhabe-Organismen müssen auch funktionieren

Katholische Pfarreien und Gemeinschaften sollten sich „nicht in sich selbst verschließen“, sondern zu Orten geistlicher Unterscheidung und Mission werden. Voraussetzung dafür sei eine Erneuerung. Die Kirche müsse synodal werden, so dass in ihr jeder Glaubende, seiner je eigenen Berufung gemäß, etwas beitragen könne. Teilhabe sei nicht etwas, das gnadenhalber gewährt werde, sondern ergebe sich als Imperativ aus dem Willen zur Gemeinschaft und zum Evangelisieren. Teilhabe-Organismen seien von hohem Wert: Es reiche allerdings nicht, dass es sie gebe, man müsse auch dafür sorgen, dass sie funktionieren. Überhaupt müssten alle Strukturen unter dem Gesichtspunkt, ob sie zum Erfordernis der Mission und zu den veränderten historischen Rahmenbedingungen passen, neu gedacht werden. Eine dementsprechende Prüfung schwäche nicht die Gemeinschaft, sondern reinige sie.

„Der Glaube wird weitergegeben und wächst dort, wo es lebendige und einladende Gemeinschaften gibt – Gemeinschaften, die fähig sind zum Gebet und zum Zuhören; Gemeinschaften, in denen das Wort Gottes nicht am Rande bleibt, sondern Entscheidungen erhellt; wo die Eucharistie wahrhaft Quelle und Höhepunkt ist; wo die Armen nicht bloß äußere Empfänger einer Dienstleistung sind, sondern Brüder und Schwestern, durch die der Herr zu uns spricht; wo junge Menschen Gesichter, Stimmen und Geschichten sind, mit denen man in den Dialog tritt; wo Familien nicht allein gelassen werden und Wunden nicht verborgen, sondern in Demut vor den Herrn gebracht werden; wo der Glaube zu konkretem Engagement in Gesellschaft, Politik und Kultur wird.“

Die italienische Bischofskonferenz ist die zahlenmäßig stärkste in Europa. Ihr Vorsitzender – derzeit Kardinal Matteo Zuppi von Bologna – wird, anders als in anderen Bischofskonferenzen, nicht gewählt, sondern vom Papst aus einer Rose von Kandidaten ernannt. Nach seiner Ansprache ließ sich der Papst noch hinter verschlossenen Türen auf ein Gespräch mit den Bischöfen ein. (vn 28)

Papst Leo: Evangelisierung bleibt oberste Priorität

Die Verbreitung des Evangeliums muss in der Kirche weiter an erster Stelle stehen. Das hat Leo XIV. an diesem Donnerstag betont.

Bei einer Audienz nahm der Papst damit den wichtigsten Impuls aus dem Pontifikat seines Vorgängers Franziskus (2013-25) auf. Leo bezog sich in seiner Rede auch ausdrücklich auf die Programmschrift „Evangelii gaudium“, in der Franziskus 2013 für eine „Kirche im Aufbruch“ warb und die der jetzige Papst als weiterhin gültigen Routenplan ansieht.

„Die Evangelisierung muss weiterhin die grundlegende Motivation für jedes Handeln der Weltkirche wie auch der Ortsgemeinden sein; nur auf diese Weise wird der Glaube selbst in seiner Schönheit immer wieder neu entdeckt und bringt seine Glaubwürdigkeit am besten zum Ausdruck. Eine Verkündigung des Evangeliums, die Hoffnung schenkt, ist kein utopischer Entwurf: Sie ist ein Zeugnis, das anzieht, insofern es die Berufung zur Liebe und zur Wahrheit offenbart.“

Man dürfe nicht ausblenden, dass „die Glaubenskrise vor allem in westlichen Ländern, zusammen mit weiteren sozio-kulturellen Faktoren, zu einer weit verbreiteten religiösen Gleichgültigkeit geführt hat“, so Papst Leo.

Der Atemzug des Menschlichen

„Vielen erscheint der Glaube für ihr Leben nicht mehr relevant. Die dahinterliegende Gefahr – die nicht immer in ihrer vollen Tragweite wahrgenommen wird – besteht darin, dass gerade jener Atemzug des zutiefst Menschlichen erstickt wird: die Suche nach Sinn. Die großen existenziellen Fragen bleiben unbeantwortet, während sich eine technologische Kultur ungebremst ausbreitet, die vorgibt, jedes Bedürfnis stillen zu können.“

Doch auch in einem solchen Kontext sei die Begegnung von Menschen mit Christus weiterhin dazu angetan, dem Leben „Sinn und Wert zu geben“. Umso aktueller sei der Missionsbefehl, den der auferstandene Christus seinen Jüngern erteilt habe. Da gehe es um nicht weniger als „das Sichern der Fundamente für die Zukunft der Menschheit“.

„Die Evangelisierung gründet weder auf der Effizienz von Strukturen noch auf gesellschaftlichem Ansehen“

Als Hoffnungszeichen vermerkte Papst Leo bei der Audienz, die Mitarbeitern des vatikanischen Dikasteriums für Evangelisierung galt, „die starke Sehnsucht nach Spiritualität“ vor allem unter jungen Menschen.

„Die neue Generation hegt keinerlei Vorurteile gegen das Evangelium; im Gegenteil: Viele wünschen sich, es besser kennenzulernen, denn sie erkennen, dass in ihm das Geheimnis des wahren Glücks verborgen liegt. Ich bin gewiss, dass Ihr Dikasterium dieser Suche, die unsere Zeitgenossen mit stetig wachsender Eindringlichkeit artikulieren, besondere Aufmerksamkeit widmet. Es ist eine Suche, die eine glaubwürdige und stimmige Antwort erfordert. Die Evangelisierung gründet weder auf der Effizienz von Strukturen noch auf gesellschaftlichem Ansehen, ja nicht einmal auf jenem öffentlichen Zuspruch, der sich womöglich zu einem bestimmten Zeitpunkt gewinnen lässt. Entscheidend bleibt vielmehr, sein Vertrauen in die Führung des Heiligen Geistes zu setzen und jenen Wegen zu folgen, die Er weist…“

„Sicherlich lässt sich das Christentum nicht dadurch attraktiv machen, dass man seine Inhalte verwässert“

Leo räumte ein, dass die Evangelisierung heute auf vielerlei Hindernisse trifft. Das kulturelle Klima in einer Konsumgesellschaft lade nicht gerade dazu ein, sich auf einen „geduldigen und mühsamen Weg persönlicher Suche nach Wahrheit“ zu machen. Der Königsweg der Evangelisierung bestehe auch künftig in der persönlichen Begegnung und in der Bildung glaubwürdiger Gemeinschaften.

„Sicherlich lässt sich das Christentum nicht dadurch attraktiv machen, dass man seine Inhalte verwässert und seine Forderungen abschwächt, sondern vielmehr dadurch, dass man – mit Demut und Mut – Zeugnis ablegt für den Weg, die Wahrheit und das Leben, das so viele Menschen zur Umkehr bewegt und geheiligt hat.“

Der Papst bat darum, Menschen, die um die Taufe bitten, auch nach der erfolgten Spendung des Sakraments weiter in der Gemeinschaft zu begleiten. Dasselbe gelte für junge Menschen, die gefirmt werden. Mit Dankbarkeit blickte Leo auf das vergangene Heilige Jahr 2025 zurück. Sein Thema „Pilger der Hoffnung“ habe tatsächlich vielen Menschen weltweit neue Hoffnung eingeflößt. (vn 28)

Generalversammlung der Päpstlichen Missionswerke tagt

Seit diesem Mittwoch treffen sich rund 100 Nationaldirektoren des weltweiten Netzwerks der Päpstlichen Missionswerke in Rom. Die aus allen fünf Kontinenten stammenden Teilnehmer sprechen unter anderem über missionarische Erneuerung.

„Tatsächlich sind die Päpstlichen Missionswerke das ,wichtigste Mittel', um bei allen Getauften ein missionarisches Verantwortungsbewusstsein zu wecken und kirchliche Gemeinschaften in Gebieten zu unterstützen, in denen die Kirche noch jung ist“, hatte Papst Leo XIV. die Bedeutung der Päpstlichen Missionswerke vor einem Jahr gewürdigt, als er am 22. Mai 2025 die Nationaldirektoren der Päpstlichen Missionswerke anlässlich ihrer jährlichen Generalversammlung im Vatikan empfing.

Jetziger Papst war selbst Missionar in Peru

Robert Prevost war, bevor er als Papst an die Spitze der katholischen Kirche gewählt wurde, selbst lange Jahre als Missionar in Peru tätig. Daran hatte er im vergangenen Jahr in seiner Ansprache an die Generalversammlung der Päpstlichen Missionswerke erinnert: „Zunächst möchte ich Ihnen und Ihren Mitarbeitern für Ihren engagierten Dienst danken, der für die Evangelisierungsmission der Kirche unverzichtbar ist, wie ich persönlich aus meiner eigenen pastoralen Erfahrung in den Jahren meines Dienstes in Peru bezeugen kann.“

Papstaudienz am Montag

Zu den Höhepunkten für die Teilnehmer zählt auch dieses Jahr die Audienz bei Papst Leo XIV. Sie findet am kommenden Montag (1. Juni) statt. Die Arbeitssitzungen der Versammlung sind im „Collegio Internazionale San Lorenzo di Brindisi“ der Kapuzinerbrüder angesiedelt. Das Treffen dauert bis zum 3. Juni. Am Sonntag, den 31. Mai, pilgern die Teilnehmer zur Wallfahrtskirche der Heiligen Philomena und besuchen anschließend Neapel und den dortigen Dom, wo sie die Reliquien des Heiligen Januarius verehren.

Während der Arbeitssitzungen stellen die vier Generalsekretäre die Arbeit und Budgets der einzelnen Missionswerke vor. Außerdem werden neue, zu fördernde Projekte präsentiert und genehmigt. Eine separate Sitzung ist dem Thema Kommunikation und Fundraising gewidmet. Am Dienstagnachmittag, dem 2. Juni, spricht Erzbischof Samuele Sangalli, stellvertretender Sekretär für Verwaltung im Dikasterium für die Evangelisierung. Das Programm der Versammlung schließt am Mittwoch, dem 3. Juni, mit der Eucharistiefeier unter dem Vorsitz von Erzbischof Fortunatus Nwachukwu, Sekretär des Missionsdikasteriums. (fides 27)

Papst: Liturgie als Motor der Evangelisierung wiederentdecken

Die Liturgie war über Jahrhunderte ein Motor der Evangelisierung – „heute müssen wir diese Kraft erneuern“. Das hat Leo XIV. bei der Generalaudienz an diesem Mittwoch gesagt. Geschehen müsse dies „in Kontinuität mit der authentischen und lebendigen katholischen Tradition“, fügte der Papst hinzu. Stefanie Stahlhofen - Vatikanstadt

Die Konstitution „Sacrosanctum Concilium" des zweiten Vatikanums wollte den Gläubigen den Zugang zu den „Gnaden der heiligen Liturgie erleichtern", erklärte Papst Leo bei der Katechese auf dem Petersplatz, anwesend waren rund 25.000 Menschen. Es gelte bei der Liturgie „die gesunde Tradition glücklich zu bewahren und doch dem berechtigten Fortschritt den Weg zu öffnen“. Leo zitierte auch den deutschen Papst, Benedikt XVI., zu diesem „Reformprogramm“ der Konzilsväter.

„Papst Benedikt XIV. bemerkte: ,Nicht selten werden Tradition und Fortschritt auf ungeschickte Weise miteinander in Gegensatz gebracht. In Wirklichkeit ergänzen die beiden Begriffe einander: Die Tradition ist eine lebendige Wirklichkeit und schließt daher in sich das Prinzip der Entwicklung, des Fortschritts ein. Es ist, als bringe der Fluß der Tradition immer seine Quelle mit sich und strebe zu seiner Mündung.`“

„Nicht selten werden Tradition und Fortschritt auf ungeschickte Weise miteinander in Gegensatz gebracht. In Wirklichkeit ergänzen die beiden Begriffe einander“

Liturgische Änderungen habe es im Lauf der Jahrhunderte immer wieder gegeben, führte Papst Leo weiter aus. „Sie halfen den Gläubigen, durch die Riten fruchtbar am Paschageheimnis Christi teilzunehmen. Dieses Geheimnis ist das Fundament des christlichen Glaubens."

Reform der Liturgie nur, wenn wirklich erforderlich

Papst Leo betonte, dass die Konzilsväter bei der Überarbeitung der Riten empfahlen, Reformen nur vorzunehmen, wenn „ein echter und gewisser Nutzen der Kirche es erfordert“. Zudem betone die Konstitution „Sacrosanctum Concilium", „dass die neuen Formen aus den schon bestehenden gewissermaßen organisch herauswachsen“ sollten und zum Wohl der ganzen Kirche jeder Reform „eine sorgfältige theologische, historische und pastorale Untersuchung" vorausgehen müsse:

„Der von der Konstitution geforderte Fortschritt gefährdet die kirchliche Gemeinschaft keineswegs“

„Das konziliare Lehramt lädt dazu ein, eine Verunsicherung der Gläubigen zu vermeiden. Es hält jeden davon ab, in der Liturgie eigenmächtig etwas hinzuzufügen, wegzulassen oder zu ändern. Der von der Konstitution geforderte Fortschritt gefährdet die kirchliche Gemeinschaft keineswegs. Er will sie vielmehr festigen und fördern."

Papst Leo XIV. mahnte zudem alle, die Gottesdienste vorbereiten. Dies gelte besonders für die Priester, die den liturgischen Vorsitz innehaben. „Sie sollen stets die Texte und die Ordnungen der Liturgie achten. Dieser Respekt entspringt einer inneren Haltung der Offenheit und des Vertrauens auf Gott. Er zeigt Demut vor seiner Größe und aufrichtige Treue zur Gemeinschaft der Kirche."

„Stets die Texte und die Ordnungen der Liturgie achten. Dieser Respekt entspringt einer inneren Haltung der Offenheit und des Vertrauens auf Gott. Er zeigt Demut vor seiner Größe und aufrichtige Treue zur Gemeinschaft der Kirche“

Hintergrund

Seit Januar dieses Jahres lädt Papst Leo bei seiner Generalaudienz dazu ein, die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils wiederzuentdecken. Die 1962 bis 1965 in Rom abgehaltene Bischofversammlung gilt als das bedeutendste kirchliche Reformereignis des 20. Jahrhunderts. Aktuell geht Leo XIV. jeden Mittwoch genauer auf die Konstitution „ Sacrosanctum Concilium" zur Liturgie ein. (vn 27)

Ukraine-Appell des Papstes: Krieg löst keine Probleme, im Gegenteil

Angesichts einer dramatischen Intensivierung der Kampfhandlungen in der Ukraine hat Papst Leo XIV. am Ende der Generalaudienz an diesem Mittwoch eine nachdrückliche Friedensbotschaft verkündet. Vor zahlreichen Gläubigen auf dem Petersplatz äußerte das Kirchenoberhaupt seine tiefe Sorge über den Ukraine-Krieg, der in diesen Tagen eine starke Beschleunigung erfahre. Mario Galgano - Vatikanstadt

Der Papst drückte all jenen seine Nähe aus, die unter den jüngsten Angriffen leiden, welche zunehmend auch die Zivilbevölkerung treffen. Die Mahnungen des Papstes folgen auf Berichte über verheerende militärische Entwicklungen. In der Nacht zum Dienstag wurden in der Region Donezk sechs Todesopfer infolge russischer Angriffe gemeldet. Bereits am vergangenen Wochenende erlebte die Hauptstadt Kyiv einen der massivsten Angriffe seit Kriegsbeginn, bei dem nach Angaben der ukrainischen Luftwaffe rund 600 Drohnen und 90 Raketen zum Einsatz kamen. Mindestens vier Menschen kamen dabei ums Leben, über 50 wurden verletzt. Gleichzeitig meldeten die Konfliktparteien schwere Gegenschläge, darunter einen ukrainischen Drohnenangriff auf ein Studentenwohnheim im besetzten Starobilsk in der Region Luhansk, der laut lokalen Angaben 21 Todesopfer forderte und von der ukrainischen Armee als militärisches Ziel eingestuft wurde. Zudem geriet zuletzt auch die Krim ins Visier neuer Angreiferwellen.

Krieg verschlimmert die Probleme

Vor diesem Hintergrund fand der Papst deutliche Worte für das anhaltende Blutvergießen. Krieg löse die Probleme nicht, sondern verschlimmere sie nur, warnte er eindringlich. Krieg baue keine Sicherheit auf, sondern vervielfache das Leiden und den Hass. Wo Raketen und Drohnen fallen, da fallen nach den Worten des Papstes auch die Hoffnungen, werden Häuser sowie Kirchen zerstört und unschuldige Leben ausgelöscht. In seinem Gebet vertraute er alle vom Krieg verwundeten Völker dem Schutz der Jungfrau Maria, der Königin des Friedens, an.

Das schwere Drama im Libanon

Die Sorge des Vatikans beschränkte sich an diesem Mittwoch jedoch nicht nur auf Osteuropa. Bei den Grüßen an die französisch- und arabischsprachigen Gläubigen wandte sich der Pontifex insbesondere an die Pilger aus dem Libanon, einem weiteren Land, das schwer vom Drama des Krieges gezeichnet ist. In diesem Kontext rief er auch dazu auf, den Heiligen Geist anzurufen, damit eine liturgische Erneuerung im Geiste der authentischen Tradition die kirchliche Gemeinschaft und die volle Teilhabe der Gläubigen stärke.

Zuletzt richtete der Papst seinen Blick auf die polnischen Pilger und erinnerte an den Muttertag, den die Menschen in Polen am Vortag gefeiert hatten. Er dankte allen Müttern, die das Geschenk des Lebens großzügig weitergegeben haben und für ihre Kinder sorgen, indem sie ihnen die Liebe zu Gott und den Mitmenschen vermitteln. Verbunden mit der Bitte um die Fürsprache der Gottesmutter rief er die polnischen Gläubigen dazu auf, das Leben jedes Menschen von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod im Heimatland zu schützen. (vn 27)

Bistümer steigern Frauenanteil in Leitungspositionen

In vielen Bistümern Deutschlands steigt der Anteil von Frauen in Führungspositionen. Der Prozentsatz ist insgesamt von 13 auf 28 Prozent gestiegen. Dies ergab eine Umfrage des Evangelischen Pressedienstes zu den 27 katholischen Diözesen im Land. Manche Bistümer fördern demnach Frauen gezielt, etwa durch Mentoring-Programme. Verbesserungsbedarf herrsche weiterhin.

Mittlerweile sind laut der Umfrage mehr als ein Drittel Frauen in Führungspositionen vertreten. 21 Bistümer schickten verwertbare Zahlen für die Studie. Konkret sind demnach in 16 Diözesen 30 Prozent der Frauen in leitenten Funktionen. In manchen Bistümern lag der Anteil jedoch unter 30 Prozent.

Im November 2018 hatten sich die katholischen Bischöfe auf Steigerung der Frauenquote in höheren Führungspositionen, die Laien offenstehen, geeinigt. Innerhalb von fünf Jahren sollten diese „auf ein Drittel und mehr“ gesteigert werden. Der damalige Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx, beschrieb es folgendermaßen: „Wir wären als Kirche verrückt, wenn wir auf die Begabung von Frauen verzichten würden“. In Kooperation mit dem Bonner Hildegardis-Verein wurden Mentoring Programme eingeführt, wodurch seit 2016 insgesamt 260 weibliche Nachwuchskräfte davon profitiert haben.

„Wir wären als Kirche verrückt, wenn wir auf die Begabung von Frauen verzichten würden“

Langsamer Anstieg seit 2013

Die jüngste Erhebung der deutschen Bischofskonferenz, die am 7. März 2025 veröffentlicht wurde, zeigte, dass mit 32,5 Prozent fast ein Drittel Frauen auf der mittleren und oberen Leitungsebene tätig waren. Damals lag der Frauenanteil auf der mittleren Leitungsebene bei 34,5 Prozent und auf der oberen Leitungsebene bei 28 Prozent. Die (Erz-)Diözesen haben demnach die Steigerung des Frauenanteils in diözesanen Führungspositionen der Generalvikariate und Ordinariate durch gezielte Maßnahmen wie Mentoring-Programme, flexible Arbeitszeitmodelle und eine verstärkte Sensibilisierung für Diversität befördert.

Bis 2023 wurde ein Frauenanteil in den oberen Leitungsebenen von 28 Prozent erreicht. Diese Ebene entspricht der Ebene unter dem Ortbischof und seinem Stellvertreter, dem Generalvikar. Auf der mittleren Leitungsebene, in Abteilungen und Referaten, betrug der Frauenanteil bereits 34 Prozent. Im Jahr 2013 waren es 13 Prozent in oberen Leitungsämtern ohne Ordinariat und 19 Prozent in der mittleren Ebene.

Zukunftsmöglichkeiten

Es gibt verschiedene Bistümer, die bereits Möglichkeiten für die Zukunft zeigen. So hat das Bistum Würzburg beispielsweise zwischen 2021 und 2026 den Frauenanteil auf 47.5 Prozent verdoppelt. Dicht dahinter folgt das Bistum Erfurt mit 47,4 Prozent. Im Vergleich dazu fällt im Bistum Eichstätt der Frauenanteil mit 26 sehr niedrig aus. Dort sind lediglich 16 von 61 Leitungspositionen von Frauen besetzt, in der gesamten Belegschaft gibt es einen Frauenanteil von 66 Prozent. Dies macht deutlich, dass Frauen besonders in Führungspositionen weiterhin unterrepräsentiert sind.

„Wichtiges Signal, dass Frauen auch die Hauptabteilung Seelsorge in einem Bistum leiten oder in Kirchengemeinden administrative Leitungsfunktionen neben dem Pfarrer übernehmen“

Das Erzbistum München-Freising hat im Jahr 2020 die Stelle des Generalvikars geteilt und die Position einer Amtschefin erschaffen. Ohne ein Weiheamt können Frauen somit hohe Posten in der Verwaltung übernehmen. Das Weiheamt ist in der katholischen Kirche ausschließlich Männer vorbehalten. Die Münchener Amtschefin, Stephanie Herrmann, betont, dass die Kirche bei der Besetzung von Führungspositionen mit gutem Beispiel vorangehe müsse. Es sei ein wichtiges Signal, dass Frauen auch die Hauptabteilung Seelsorge in einem Bistum leiten oder in Kirchengemeinden administrative Leitungsfunktionen neben dem Pfarrer übernehmen. (epd/dbk 26)

KI-Enzyklika: „Leo fragt nicht nach Technik, sondern nach Menschen“

Die Enzyklika von Papst Leo „Magnifica humanitas“ greift nach Einschätzung der Theologin Anna Rowlands eine zentrale Frage der Gegenwart auf, die allerdings viele gerne von sich wegschieben: den Umgang mit KI. Die Auswirkungen der Technologie träfen Arbeitswelt, Familien, Migranten, Politik und globale Konflikte bereits jetzt. „Es gibt kein Morgen, an dem man erst anfangen könnte, über diese Themen nachzudenken“, sagt Rowlands.

Die katholische Sozialethikerin aus Großbritannien war unter den Fachleuten, die am Montag gemeinsam mit Papst Leo dessen Sozialenzyklika der Öffentlichkeit präsentierten. Viele Menschen fühlten sich unsicher im Umgang mit Fragen rund um KI, sagte Rowlands gegenüber Vatican News. „Es gibt da eine gewisse Hoffnung, und das sagt der Heilige Vater in dem Dokument auch selbst, dass vielleicht jemand anderes über diese Dinge nachdenken wird. Aber wir müssen darüber nachdenken, und wir müssen gemeinsam darüber nachdenken“, so die Theologin.

Der Papst richte den Blick dabei vor allem auf die Frage, wo diese Debatten geführt werden. „Im Mittelpunkt des Dokuments steht der Gedanke: Wie können wir vermeiden, dass diese Fragen in privaten Bereichen, die eher von Gewinnstreben als von Menschenwürde bestimmt sind, außer Acht gelassen werden?" Besonders wichtig seien gemeinsame Räume, in denen die Stimmen jener zuerst Gehör finden, die unter einer „algorithmischen Ordnung“ und einer digitalen Welt am stärksten litten.

Für die Theologin liegt die besondere Rolle des Papstes darin, moralische und geistliche Grundfragen zu stellen. Leo XIV. frage nicht nach Technik, sondern nach dem Menschen. „Was denken wir eigentlich, was menschliches Leben ist? Wer sind wir als Menschen? Was ist die Vision und das Ziel, auf das wir im Blick auf unsere Menschlichkeit und unser gemeinsames menschliches Leben hinarbeiten?“ Der Papst verbinde diese Fragen mit einer analytisch scharfen Bestandaufnahme über den Machtdiskurs, der sich an die Technik knüpft.

„Papst Leo übt heftige Kritik an – wenn man so will – den falschen Erzählsträngen“

„Papst Leo übt heftige Kritik an – wenn man so will – den falschen Erzählsträngen, den falschen Narrativen darüber, was es bedeutet, Mensch zu sein, als auch insbesondere an jenen, die Macht und Herrschaft über andere in den Vordergrund stellen, sei es in der Politik, im Krieg, in Konflikten oder auch in der Wirtschaft. Im Zentrum des Bildes stehen verzerrte und verkehrte Versionen der Geschichte dessen, was es bedeutet, Mensch zu sein - Versionen, die uns einschränken. Sie sehen aus wie Geschichten von Stärke, in denen wir uns gewissermaßen aufblasen“, sagte Rowlands. „Aber in Wirklichkeit schrumpfen wir, wir verengen diese Räume.“

Dem stelle Leo XIV. die Idee einer „Zivilisation der Liebe“ entgegen. Der Papst greife damit einen Begriff von Paul VI. aus dem Jahr 1970 auf. „Jetzt ist der Moment, diese Sprache zurückzugewinnen“, sagt die britische Sozialethikerin. Gemeinsam brauche die Menschheit „eine moralische Vorstellungskraft, eine Weise, einander und die Welt zu sehen, die den Wert des Menschseins erkennt“. Menschen dürften diesen Wert nicht auf KI-Werkzeuge übertragen und dadurch die eigene Menschlichkeit herabsetzen.

„... geschaffen für die Liebe, mit einer Sehnsucht nach Gerechtigkeit“

Die Enzyklika beschreibe den Menschen zugleich als endliches Wesen, geschaffen für das Große und Verbindende. „Gemeinsam müssen wir diese Zivilisation der Liebe aufbauen“, sagt Rowlands. „Und das gelingt nur, wenn wir ganz aus dem Bewusstsein leben, dass wir endliche Geschöpfe sind, geschaffen für die Liebe, mit einer Sehnsucht nach Gerechtigkeit, und dass wir diese Welt gemeinsam durch Teilhabe gestalten.“

Eine unmittelbare und eine langfristige Wirkung

Rowlands zieht Parallelen zur Sozialenzyklika „Rerum novarum“, die vor 135 Jahren erschien; am genauen Jahrestag, dem 15. Mai, unterzeichnete Papst Leo XIV. sein Lehrschreiben „Magnifica humanitas". „Rerum novarum“ habe Ende des 19. Jahrhunderts unmittelbare Folgen für Arbeiterbewegungen, Gewerkschaften und Kampagnen für gerechte Löhne gehabt, erinnerte Rowlands. Noch Jahrzehnte später habe die erste Sozialenzyklika der Kirchengeschichte christlich-politische Bewegungen geprägt, danach lasse sich sein Einfluss etwa bei dem Heiligen Óscar Romero erkennen. Große Enzykliken hätten oft eine unmittelbare Wirkung und zugleich eine langfristige Resonanz über Generationen hinweg.

Auch „Magnifica humanitas“ könnte nach Einschätzung der Theologin eine solche Wirkung entfalten. Die Enzyklika nehme zwar erstmals gezielt Künstliche Intelligenz in den Blick. Gleichzeitig stehe sie in einer langen Tradition kirchlicher Sozialverkündigung zu Industrialisierung, Kapitalismus und Arbeitswelt.

„KI ist nicht wie Magie“

Rowlands betont, KI erscheine vielen Menschen abstrakt. Dabei handle es sich um eine Industrie mit realen Auswirkungen. „KI ist nicht wie Magie. Das ist kein magisches Denken“, sagt sie. „Es gibt reale Menschen mit realen Körpern, die arbeiten und Rohstoffe aus der Erde gewinnen.“ Der Papst versuche deshalb zu zeigen, dass KI nicht bloß eine Technologie sei, sondern eine Industrie – und zugleich Teil der kreativen Natur des Menschen. „Aber es ist auch so, dass moderne Wissenschaft und Technologie oft mit Vorstellungen von Herrschaft und Beherrschung über die Erde einhergehen. Deshalb müssen wir sehr vorsichtig sein mit den Machtnarrativen, die mit den Weltanschauungen verbunden sind, welche diese Technologien begleiten.“

Anna Rowlands, Vatikanberaterin

Anna Rowlands ist Inhaberin des „St. Hilda Chair in Catholic Social Thought and Practice“ an der Universität Durham in England. Für die Jahre der Weltsynode über Synodalität 2023 bis 2025 stellte die Hochschule sie für die Arbeit als Beraterin der Römischen Kurie frei. Vor wenigen Wochen ernannte Papst Leo XIV. die Professorin zum Mitglied des Dikasteriums zur Förderung der ganzheitlichen Entwicklung des Menschen. (vn 26)

Theologin Lushombo: Arbeit und Kolonialisierung im KI-Zeitalter

Die kongolesische Theologin Léocadie Lushombo hat bei der Vorstellung der Enzyklika „Magnifica humanitas“ von Papst Leo XIV. vor negativen Folgen gewarnt, die Künstliche Intelligenz in ärmeren Weltregionen hat – nicht wegen der Digitaltechnologie an sich, sondern wegen des damit verbundenen Machtgefälles. Radio Vatikan vertiefte mit ihr im Interview unter anderem die Themen Arbeit und Bildung. Anne Preckel und Jean-Paul Kamba SJ

Seite an Seite mit Leo XIV. stellte die afrikanische Theologin Léocadie Lushombo am Pfingstmontag das erste umfassende Lehrschreiben des Papstes zum Thema Künstliche Intelligenz vor. In „Magnifica humanitas“ warnt Leo XIV. unter anderem davor, dass KI und Computersysteme globale Ungleichheiten verschärfen, etwa im Bereich der Arbeit. Vor allem hybride Wirtschaftssysteme mit „unterbezahlter menschlicher Arbeitskraft“ und „unvollständigen Technologien“ böten einen Nährboden für Prekarisierung, Instabilität und Zwangsmigration, schreibt der Papst, der Politik, Wirtschaft, Wissenschaft und Arbeitnehmerorganisationen in seinem Lehrschreiben dazu aufruft, „rasch angemessene und einvernehmliche Regeln und Schutzmaßnahmen auszuarbeiten, auch auf internationaler Ebene“, um diesen Ungerechtigkeiten die Stirn zu bieten (vgl. Magnifica humanitas 153 und 155, siehe auch 148-181).

Arbeit und Arbeitnehmer als zentraler Punkt der Enzyklika

Die Frage der Arbeit und die Lage von Arbeitenden sei ein zentraler Punkt in Papst Leos Enzyklika, so Lushombo, die unter anderem zu den Themen wirtschaftliche Globalisierung und theologische Ethik in Afrika forscht.

„Bisherige Forschungsergebnisse zeigen, dass die Entwicklung Künstlicher Intelligenz den Zugang zu Beschäftigung erschwert. Tatsächlich hat sie den Zugang zu Beschäftigung stärker eingeschränkt als neue Möglichkeiten geschaffen. Es entstehen definitiv neue Jobs durch KI, doch die Zahl der abgebauten Stellen im Vergleich zu den neu geschaffenen ist weitaus höher. Das beunruhigt alle, auch die Kirche.“

„Es entstehen definitiv neue Jobs durch KI, doch die Zahl der abgebauten Stellen im Vergleich zu den neu geschaffenen ist weitaus höher. Das beunruhigt alle, auch die Kirche“

Das Problem betrifft auch die industrialisierten, digitalisierten Länder. In Afrika hat es aber weitaus dramatischere Auswirkungen.

„Wenn Arbeiter ihre Jobs verlieren, weil traditionelle Tätigkeiten durch Maschinen ersetzt werden, müssen sich Menschen anpassen und neue Fähigkeiten erlernen. Wer kann da mithalten, wer kann aufholen? In Afrika, wo in vielen Regionen selbst der Zugang zu Energie und sozialen Dienstleistungen nicht gewährleistet ist, ist man ohne ständigen Energiezugang dann ausgeschlossen. Das gilt auch für Ausbildungen im Bereich KI oder alle Berufe, die von manueller Arbeit auf Automatisierung umgestellt werden müssen. So werden afrikanische Länder, die noch auf diesem Niveau sind, darunter leiden, insbesondere die Arbeitenden. Sie werden viel verlieren.“

„In Afrika, wo in vielen Regionen selbst der Zugang zu Energie und sozialen Dienstleistungen nicht gewährleistet ist, ist man ohne ständigen Energiezugang ausgeschlossen“

Lernen ist nicht nur Nehmen

Auch im Bereich Bildung und Lernen im KI-Zeitalter sieht die in Kalifornien lehrende Theologin große Herausforderungen. In seiner Enzyklika schlägt der Papst ein Bildungsbündnis für das digitale Zeitalter vor und erinnert daran, dass Bildungs- und Lernprozesse eine „Zeit der Reifung“, „eine Auseinandersetzung mit der Wirklichkeit jenseits des äußeren Scheins“ und einen Beziehungskontext braucht (vgl. Mh 140, siehe auch 139-147). Bereits die Art und Weise, wie und was wir lernen, ebne den Weg für Kolonisierung, gibt Léocadie Lushombo zu bedenken.

„Kolonisierung geschieht durch Lernen - durch das, was und wie wir lernen. Deshalb erinnert uns der Papst daran, dass Lernen, unser Wachstum, Beziehungen, aber auch eine bestimmte Haltung erfordert. Es bedeutet, Phasen der Beobachtung zu durchlaufen, Eltern und Vorfahren zu beobachten. Wir können aus Beispielen, Fehlern anderer und unseren eigenen lernen - es geht nicht nur um Erfolge. Es braucht Zeit zum Nachdenken und für Analyse und es braucht tiefgreifende Erfahrungen – etwa die, dass wir in Afrika leben und unsere eigene historische, wirtschaftliche, soziale und kulturelle Erfahrung machen, die sich von der europäischen unterscheidet.“

Lushombo warnt davor, den Reichtum des menschlichen Miteinanders und Lernens und all der Werte, die damit verbunden sind, im Zuge von KI zu entwerten. Der Kontext sei „sehr wichtig“ und nicht immer gleich, gibt die kongolesische Theologin zu bedenken. Gegenseitigkeit und Beziehung spielen beim KI-Lernen keine große Rolle, kultureller Kontext ist verflacht, abgeschnitten oder sogar deformiert, wenn die gefütterten Daten die Wirklichkeit nicht wiedergeben. Ein ,Übernehmen von Wissen', ohne Anwendung, Aneignung und Überprüfung im Lebenskontext, sei bereits eine Art Machtmechanismus, so die afrikanische Denkerin.

Koloniale Mechanismen

„Denn dann befinden wir uns bereits in einer Dynamik des bloßen Lernens ohne Nachdenken – und das ist bereits kolonial - weil man nicht authentisch ist; man nimmt einfach nur. Die Kolonialisierung kommt über uns, sie zwingt uns Dinge auf, unsere Freiheit und Denkfähigkeit wird unterdrückt. Und das kann Künstliche Intelligenz mit uns machen, wenn wir ihr diese Macht geben. Wenn wir sie nicht kontrollieren, lassen wir uns kolonisieren, indem wir alles übernehmen, was damit einhergeht. Das wird uns wenig nützen und später einholen.“

„Die Kolonialisierung kommt über uns, sie zwingt uns Dinge auf, unsere Freiheit und Denkfähigkeit wird unterdrückt. Und das kann Künstliche Intelligenz mit uns machen, wenn wir ihr diese Macht geben. Wenn wir sie nicht kontrollieren, lassen wir uns kolonisieren, indem wir alles übernehmen, was damit einhergeht. Das wird uns wenig nützen und später einholen“

In seiner Enzyklika warnt der Papst auch vor kultureller Homogenisierung, vor neuen Formen digitaler Sklaverei und vor einem „digitalen Neokolonialismus“ durch globale Tech-Konzerne, die Macht konzentrieren und menschliche Daten als „Ressourcen“ vermarkten.

Léocadie Lushombo ist Mitglied des Dikasteriums für die ganzheitliche Entwicklung des Menschen (seit 2026) und war 2024 Teil der Synoden-Studiengruppe „Den Schrei der Armen und der Erde hören“.

Das Interview mit Léocadie Lushombo führte Jean-Paul Kamba SJ, Vatican News. Beitrag: Anne Preckel. (vn 26)

Erste Enzyklika von Leo XIV.: KI muss der Menschheit dienen, nicht der Macht Weniger

In seiner Enzyklika „Magnifica humanitas“ stellt Papst Leo XIV. die Soziallehre der Kirche im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz in den Mittelpunkt, genau 135 Jahre nach der ersten Sozialenzyklika „Rerum novarum“. Er appelliert dazu, „eine großartige Menschheit, in der Gott gegenwärtig ist“, zu bewahren, und Wahrheit, Würde der Arbeit, soziale Gerechtigkeit sowie Frieden zu fördern. Im digitalen Zeitalter sei es notwendig, die Künstliche Intelligenz zu „entwaffnen“. Eine Zusammenfassung von Isabella Piro – Vatikanstadt

„Die von Gott geschaffene großartige Menschheit steht heute vor einer entscheidenden Wahl: Entweder sie errichtet einen neuen Turm zu Babel oder sie erbaut die Stadt, in der Gott und die Menschheit gemeinsam wohnen.“ Der erste Satz der ersten Enzyklika von Leo XIV., Magnifica humanitas, „über die Bewahrung des Menschen im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz“ fasst die tieferliegenden Gründe und die Absicht des Schreibens zusammen. Es wurde an diesem Montag, 25. Mai, veröffentlicht und am 15. Mai unterzeichnet, am 135. Jahrestag der Veröffentlichung von Rerum novarum von Leo XIII. (1878-1903). Der heutige Papst hat das Erbe seines Vorgängers angenommen, indem er selbst eine Sozialenzyklika vorlegt, die eine der zentralen Herausforderungen der heutigen Zeit aufgreift: die Künstliche Intelligenz. Magnifica humanitas ist in fünf Kapitel unterteilt und beginnt mit einem Grundgedanken: Die Technologie sei weder „eine menschenfeindliche Kraft“ (4), noch „ein Übel“ (9). Dennoch „ist sie nicht neutral, weil sie die Züge derer annimmt, die sie konzipieren, finanzieren, regulieren und nutzen“. Darauf gründet der Aufruf des Papsts, „im Guten aufzubauen“ und „menschlich zu bleiben“, indem man die Logik der mutigen gemeinsamen Verantwortung und der Gemeinschaft verfolge.

Die Soziallehre der Kirche

Das erste Kapitel – Ein dynamisches Denken im Geiste des Evangeliums – zeichnet die Soziallehre der Kirche (Anm. d. Red: im weiteren Verlauf abgekürzt mit KSL für Katholische Soziallehre) im jüngeren Lehramt der Päpste und des Zweiten Vatikanischen Konzils nach und hebt besonders deren „dynamischen Charakter“ (17) hervor. Die KSL sei weit davon entfernt, „ein Handbuch von anzuwendenden Prinzipien und Normen“ zu sein; sie sei vielmehr eine „Theologie der Gemeinschaft in der Geschichte“ (27), die die Lesart der Ereignisse am Evangelium ausrichte. Im zweiten Kapitel zählt Leo XIV. die Grundlagen und Prinzipien der Soziallehre der Kirche auf: Zu ersteren gehörten die Würde des Menschen, nach Gottes Bild und Ebenbild geschaffen, die Unverletzlichkeit der Menschenrechte, darunter die des Lebens „von der Empfängnis bis zu seinem natürlichen Ende“, sowie die Anerkennung der Rechte von Minderheiten. Besondere Aufmerksamkeit gilt den Frauen, damit sie wirklich wahrgenommen und wertgeschätzt würden (57).

Eine Nation zu unterwerfen ist inakzeptabel

Anschließend benennt Leo XIV. fünf Prinzipien der KSL: Zunächst das Gemeinwohl, die „gesellschaftliche Form der jedem Menschen zugestandenen Würde“ (59). In einem Punkt ist der Papst besonders entschieden: „Die Förderung des Gemeinwohls kann niemals losgelöst werden von der Achtung des Rechts der Völker, zu existieren, ihre Identität zu bewahren und ihren je eigenen Beitrag für die Familie der Nationen zu leisten.“ In der Konsequenz „ist jeder Versuch oder jedes Vorhaben, eine Nation auszulöschen oder zu unterwerfen […] zutiefst unmoralisch und daher inakzeptabel“ (64).

„Die Technologien dürften sich nicht in der Hand weniger konzentrieren, da so die Kluft zwischen Teilhabenden und von der digitalen Revolution Ausgeschlossenen vergrößert werde“

Die Technologie gehört nicht nur in die Hände weniger

Das zweite Prinzip beschreibt die universale Bestimmung der Güter: Hier sowie an anderen Stellen der Enzyklika betont Leo XIV. nachdrücklich, dass die Technologien sich nicht in der Hand weniger konzentrieren dürften, da so die Kluft zwischen Teilhabenden und von der digitalen Revolution Ausgeschlossenen vergrößert werde (67). Daraus folgen das dritte und vierte Prinzip: die Subsidiarität (68), also die Überwindung einer paternalistischen oder wohlfahrtsstaatlichen Verwaltung des gesellschaftlichen Lebens zugunsten der Mitverantwortung, und die Solidarität (73), „zugleich Prinzip und Tugend“ als Gegensatz zur Gleichgültigkeit.

Soziale Gerechtigkeit

Das fünfte Prinzip der KSL sei das der sozialen Gerechtigkeit, betont Papst Leo: Im digitalen Zeitalter müsse diese allen Menschen gleiche Zugangsmöglichkeiten bieten, die Schwächsten schützen, Hass und Desinformation bekämpfen sowie den Gebrauch der Technologien der öffentlichen Kontrolle unterstellen. Einen „entscheidenden Prüfstein“ in diesem Bereich sieht Leo XIV. im Umgang mit Migranten: Die Art und Weise, wie eine Gesellschaft mit ihnen umgehe, „zeigt, ob ihr Gerechtigkeitsbegriff von Angst oder von Geschwisterlichkeit geleitet ist“. Von hier geht der Appell aus, „das Recht auf Hoffnung“ derer zu wahren, die zur Flucht gezwungen seien, indem ihnen sichere und legale Wege sowie würdige Aufnahmebedingungen und echte Integrationsmöglichkeiten garantiert würden. Ebenso sei das Recht eines jeden Einzelnen zu bewahren, in Frieden und Sicherheit in seiner Heimat bleiben zu können, indem die „tiefgreifenden Ursachen“ der Migration angegangen würden (81). Die genannten fünf Prinzipien sieht der Papst auch für die Kirche verpflichtend. Sie sei zu einer „Gewissenserforschung“ gerufen und dazu, „dass den Opfern von geistlichem, wirtschaftlichem, institutionellem, sexuellem Missbrauch, von Machtmissbrauch und Missbrauch des Gewissens Gehör geschenkt wird“, da dies „wesentlich zu einem Weg der Gerechtigkeit“ gehöre; „dies umfasst auch eine Anerkennung des Schadens, gerechte Wiedergutmachung und Prävention“ (89).

„Eine moralischere KI nützt nichts, wenn diese Moral von wenigen bestimmt wird“

Ein Ethikkodex für KI

Das dritte Kapitel – Technik und Herrschaft. Die Größe der menschlichen Person angesichts der Versprechen der KI – unterstreicht, dass man sich mit Künstlicher Intelligenz auf wachsame Art und Weise auseinandersetzen müsse, indem die Verantwortlichkeiten jederzeit klar seien (accountability); es brauche außerdem eine angemessene Politik und rechtliche Rahmenbedingungen, ebenso wie eine unabhängige Aufsicht und die Aufklärung der Nutzer. Vor allem brauche es einen Ethikkodex, der den Kriterien sozialer Gerechtigkeit folgen sollte, denn: „Eine moralischere KI nützt nichts, wenn diese Moral von wenigen bestimmt wird“ (107). Auch der Einfluss der neuen Technologien auf die Umwelt dürfe nicht außer Acht gelassen werden – denn diese erforderten den Einsatz großer Mengen an Energie und Wasser und belasteten so die Schöpfung (101).

„Technischer Fortschritt, der die menschliche Begrenztheit beseitige, bedeute daher eine Verkümmerung des Herzens“

KI entwaffnen

Man müsse „die KI entwaffnen“, fährt Leo XIV. fort, um sie der Logik des militärischen, wirtschaftlichen und kognitiven Wettbewerbs zu entziehen; um die Auffassung aufzubrechen, dass technische Macht mit dem Recht zu herrschen gleichzusetzen sei; um sie den Monopolen abzuringen und zu verhindern, dass sie den Menschen beherrsche. Breiten Raum widmet die Enzyklika der Kritik des Transhumanismus und des Posthumanismus, für die der Fortschritt darin bestehe, über die menschliche Natur hinauszugehen. Begrenztheit sei dagegen kein Defizit, das es zu beseitigen gelte, sondern eine grundlegende Dimension des Menschen: denn gerade in der Verletzlichkeit und Endlichkeit reiften die Beziehung und die Öffnung hin zu Gott und den Mitmenschen. Technischer Fortschritt, der die menschliche Begrenztheit beseitige, bedeute daher eine Verkümmerung des Herzens. Deshalb dürfe die großartige und verwundete Menschheit „weder ersetzt noch überwunden werden“. Die Technologie könne Leid lindern und neue Möglichkeiten eröffnen, aber dürfe die Menschheit in dem, was sie ausmache, nicht verraten: „die Fähigkeit zu Beziehung und Liebe“ (126). Angesichts von KI lägen die Alternativen nicht zwischen Begeisterung und Angst, sondern zwischen den zwei Arten, Fortschritt zu schaffen: im Dienst des Menschen und der Völker oder der Logik der Macht (129).

„Zentral ist der Appell zu einem erneuerten Bildungsbündnis“

Eine Ökologie der Kommunikation

Im vierten Kapitel – Das Menschliche in Zeiten des Wandels bewahren. Wahrheit, Arbeit, Freiheit – formuliert die Enzyklika den Wunsch nach einer auf der Wahrheit basierenden „Ökologie der Kommunikation“. Der Papst fordert darin unter anderem Transparenz in der Logik hinter der Auswahl und Verbreitung von Inhalten, den Schutz personenbezogener Daten, einen seriösen Journalismus, der auf Argumentation und Faktenprüfung beruht, ein neues Bewusstsein für eine „korrekte und kritische“ Nutzung von KI sowie die Integration von Wissen. Eine transparente und aufrichtige Kommunikation wird auch von der Kirche gefordert, vor allem in Fällen von Ungerechtigkeit und Missbrauch. Zentral ist der Appell zu einem erneuerten Bildungsbündnis, damit in den jungen Menschen der „Wunsch nach dem Stellen von Fragen“ nicht aufgrund von perfekten Maschinen, die das menschliche Denken nutzlos erscheinen lassen, erstickt werde (140). Leo XIV. ruft auch dazu auf, die Schule als Ort zu fördern, an dem man lerne „die Wahrheit zu suchen und zu lieben“ (143).

Die Würde der Arbeit

Mitten in der „vierten industriellen Revolution“ durch den digitalen Wandel hebt der Papst hervor, wie wichtig es sei, die Würde der Arbeit zu schützen, indem Systeme entwickelt würden, die den Menschen in den Mittelpunkt stellten und nicht in erster Linie die Leistung. Die Technologie könne dem Menschen mühsame oder repetitive Tätigkeiten abnehmen, dürfe aber nicht zu Arbeitslosigkeit aufgrund von Kostenreduzierung und Gewinnsteigerung führen. In diesem Sinn hält der Papst eine Erneuerung der gewerkschaftlichen Organisationen für wünschenswert.

Frieden und Entwicklung

Im weiteren Verlauf des Schreibens zeigt Leo XIV. die Notwendigkeit auf, das Bruttoinlandsprodukt nicht mehr als Parameter für den Entwicklungsgrad eines Landes zu sehen, sondern stattdessen auf die Würde der Arbeit abzuzielen, den gemeinsamen Wohlstand, den Abbau von Ungleichheiten und den Umweltschutz. Die Finanzwirtschaft um der Finanzwirtschaft willen unterscheide sich vom Finanzwesen im Dienste der Entwicklung (159-160). Auf den Spuren des heiligen Pauls VI. wird die wechselseitige Abhängigkeit von Frieden und Entwicklung hervorgehoben und eine internationale Zusammenarbeit erhofft, die in der Lage sei, gemeinsame Strategien zu entwickeln, welche vor allem den am stärksten benachteiligten Ländern und Bevölkerungsgruppen zu Gute kämen. Denn Wohlstand trage nur dann zum Frieden bei „wenn er weit verbreitet, inklusiv und nachhaltig ist“ (163). Mit Nachdruck verweist Leo XIV. auf die Familie, gegründet auf der beständigen Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau: Sie sei „vorrangiges soziales Gut“, „grundlegende und unersetzliche Zelle jeder gesellschaftlichen Organisation“ (165), und müsse auch durch eine Arbeitsmarktpolitik unterstützt werden, die Stabilität fördere und Lebensrhythmen achte, um so die gesellschaftliche Fähigkeit zu schützen, „Zukunft zu gestalten“.

Die „Architektur des Sichtbaren“

Schließlich widmet sich Leo XIV. der Frage nach der Freiheit des Menschen. In einem Zeitalter, in dem digitale Plattformen darauf ausgerichtet seien, die Zeit der Nutzer zu binden und ihre Schwachstellen auszunutzen, müsse die innere Freiheit des Einzelnen gestärkt werden – auch indem man das Risiko der sozialen Kontrolle angehe, das aus der massiven Datenerhebung und dem Einsatz algorithmischer Systeme erwachse. Ein Profil einer Person zu erstellen, deren Verhalten vorherzusehen und zu beeinflussen sei „eine neue Macht“ (171), die die Schwächsten zu diskriminieren drohe. Der Papst beklagt vor allem „die Architektur des Sichtbaren“, denn „was verstärkt oder unsichtbar“ gemacht werde, präge letztlich „Meinungen und Entscheidungen und führt zu Konformität und Selbstzensur“.

Neue Sklaverei und neue Kolonialismen

KI schaffe auch neue Formen von Sklaverei, gibt der Pontifex zu bedenken: Körper würden „verletzt, verstümmelt und verbraucht“, Kinder arbeiteten unter gefährlichen Bedingungen um „Seltenerdmetalle“ zu gewinnen, die für die Herstellung der Geräte und Mikroprozessoren benötigt werden, auf denen KI basiert (173). Der Kampf gegen Sklaverei sei eine weitere „entscheidende Bewährungsprobe für das ethische Urteilsvermögen“ im Hinblick auf die digitale Transformation. Leo XIV. unterstreicht, dass die Kirche erneut „ihre entschiedene Verurteilung aller Formen von Sklaverei, Menschenhandel und der Kommerzialisierung von Menschen“ bekräftige. Zugleich bittet der Papst „aufrichtig um Vergebung“ dafür, dass die Kirche in der Vergangenheit mit Verzögerung „die Geißel der Sklaverei“ verurteilt habe (174-176). Die Enzyklika verweist auch auf die „neuen ,seltenen Erden' der Macht“: lebenswichtige Informationen wie Gesundheitsdaten oder demographische Daten, die für Investitionsstrategien genutzt würden. Hier handle es sich um eine Form von Kolonialismus, der das persönliche Leben in verwertbare Informationen verwandle und so den digitalen Raum zu einem „Raum der Ausbeutung“ mache (178-179).

„Deshalb müsse man – unbeschadet des Rechts auf legitime Verteidigung im engsten Sinn – die Theorie des „gerechten Krieges“ überwinden“

Die Theorie des „gerechten Kriegs“ überwinden

Im fünften Kapitel – Die Kultur der Macht und die Zivilisation der Liebe – richtet Leo XIV. den Blick auf den Krieg: „Die digitale Revolution verändert die Grammatik von Konflikten“. Ohne eine ethische Grundlage würden die Entscheidungen über Leben und Tod der Menschen immer unpersönlicher, der Einsatz von Gewalt „zu einer unmittelbaren und gangbaren Option“ (182-183). Grundlage sei eine „Kultur der Macht“, welche den Krieg normalisiere und als „Instrument der internationalen Politik“ rehabilitiere, indem sie die Aufrüstung unterstütze. Die öffentliche Meinung werde heute auch von einem polarisierenden Narrativ in den Medien geprägt, ebenso wie durch „einen besorgniserregenden Verlust an historischem Gedächtnis“, was den Weitblick für langfristige Folgen nehme (191). In der Konsequenz erscheine Frieden heute nicht als eine Aufgabe, der man sich stellen muss, sondern als Zeitspanne zwischen Konflikten. Deshalb müsse man – unbeschadet des Rechts auf legitime Verteidigung im engsten Sinn – die Theorie des „gerechten Krieges“ überwinden, betont Leo XIV., der stattdessen den Einsatz für Dialog, Diplomatie und Vergebung fordert (192).

„Es existiert kein Algorithmus, der Krieg moralisch vertretbar machen könnte“

Kein Algorithmus macht einen Krieg moralisch vertretbar

Der Papst beklagt auch das Wachstum der Rüstungsindustrie, die Entwicklung der Atomwaffenarsenale, das Auftreten neuer bewaffneter Akteure – darunter dschihadistische Gruppen – die das Ziel verfolgten, Konflikte als Quelle für Macht und Profit aufrechtzuerhalten. Deutlich warnt der Papst vor dem Gebrauch von Waffen, die an KI gebunden sind, denn „es existiert kein Algorithmus, der Krieg moralisch vertretbar machen könnte“. Es brauche strenge gemeinsame internationale ethische Normen, die auf der persönlichen Verantwortung und auf dem Schutz der Zivilbevölkerung basierten, denn „jede Technologie, die es einfacher macht, anzugreifen, ohne das Gesicht des anderen zu sehen, senkt die moralische Schwelle des Konflikts“ (199).

Die Krise des Multilateralismus

Die Kultur der Macht entspringe auch der Krise des Multilateralismus und dem Auftreten eines „ungeordneten und konfliktreichen Multipolarismus“ (201). Die Stärke des Völkerrechts werde durch das Recht des Stärkeren ersetzt; die Logiken der Macht wirkten stärker als der Wunsch, Frieden zu schaffen, und die Institutionen, die errichtet worden seien, um das gemeinsame Schicksal der Völker zu bewahren, seien inzwischen geschwächt. Der Papst erhofft diesbezüglich eine „tiefgreifende Reform“ der Vereinten Nationen, damit sie den derzeitigen Wertekonflikt zugunsten des Gemeinwohls überwinden könnten (226).

„Es gibt Konflikte, in denen es nicht richtig ist, neutral zu bleiben“

Die Zivilisation der Liebe

Christen seien dazu gerufen, auf die Kultur der Macht mit dem Aufbau der „Zivilisation der Liebe“ zu antworten. Sie müssten entscheiden, ob sie die Logik der Gewalt vorantreiben oder den Frieden bewahren wollten. Der Papst nennt fünf „Ansätze für die Verantwortung im Alltag und öffentlichen Leben“: die Worte entwaffnen und die Wahrheit sagen; Frieden in Gerechtigkeit aufbauen; die Perspektive der Opfer einnehmen und Stellung beziehen, denn es gebe Konflikte, in denen es „nicht richtig ist, neutral zu bleiben“; viertens „einen gesunden Realismus“ pflegen, welcher gangbare Wege des Friedens in Taten sucht, nicht nur mit Worten. Schließlich müssten Dialog und Multilateralismus neu belebt werden, indem man von einer Kultur der Macht zu einer „Kultur der Verhandlung“ übergehe. Entscheidend sei auch der Dialog zwischen den Religionen, die Botschafter des Friedens seien: „Diejenigen, die den Namen Gottes benutzen, um Terrorismus, Gewalt oder Krieg zu legitimieren, verraten sein Antlitz“, so die Mahnung durch Leo XIV. (223).

Die großartige Menschheit

Zum Schluss des Lehrschreibens lädt der Papst alle Gläubigen dazu ein, die neuen Technologien im Licht des Evangeliums anzuwenden. Sie sollten „einen nüchternen und anspruchsvollen Weg christlichen Lebens“ verfolgen. Auch im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz sollten alle Zeugnis geben können „von der Schönheit einer großartigen Menschheit, in der Gott gegenwärtig ist“. (vn 25)

Menschlich bleiben im Zeitalter der Algorithmen

In der Enzyklika „Magnifica humanitas“ fordert Papst Leo dazu auf, die Technik weiterzuentwickeln, ohne das Herz zu vernachlässigen. Ein Leitartikel des Chefredakteurs der vatikanischen Medien. Andrea Tornielli - Vatikanstadt

Im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz – in dem die Menschenwürde durch die enormen, jeglicher Kontrolle entzogenen Konzentrationen technologischer Macht und durch neue Formen der Entmenschlichung in den Hintergrund zu treten droht – erinnert uns Papst Leo an die „dringende Pflicht“, zutiefst menschlich zu bleiben. In einer von Polarisierung und Gewalt geprägten Zeit, in der sich eine „Kultur der Macht“ ausbreitet und der Krieg als Instrument der internationalen Politik wieder salonfähig wird, fordert uns der Nachfolger Petri auf, die Technik weiterzuentwickeln, „ohne das Herz dabei verkümmern zu lassen“.

„,dringende Pflicht`, zutiefst menschlich zu bleiben“

Er lädt uns ein, die Begrenztheit und Schwäche des Menschen zu akzeptieren, ohne sie – wie es die technokratische Ideologie tut – als Fehler zu betrachten, der korrigiert werden müsste. Er ermahnt uns, die Welt nicht aus der Perspektive der Mächtigen zu betrachten, sondern sie von unten her zu sehen, mit den Augen der Leidenden, beginnend bei den Letzten. Mit den Augen eines Gottes, der unsere Schwachheit auf sich genommen und sie in einen Ort der Erlösung verwandelt hat, denn „auch wenn die Maschinen in ihrer Effizienz überragend sind, bleibt das Zentrum der Geschichte ein menschliches Antlitz, das danach verlangt, angesehen zu werden“.

„Auch wenn die Maschinen in ihrer Effizienz überragend sind, bleibt das Zentrum der Geschichte ein menschliches Antlitz, das danach verlangt, angesehen zu werden“

„Magnifica humanitas“, die erste Enzyklika von Leo XIV., ist primär kein analytischer Text über Künstliche Intelligenz, denn sie geht nicht auf die Details der sich ständig weiterentwickelnden Prozesse ein. Es handelt sich vielmehr um eine „Summa“, die die Grundsätze der Soziallehre auf unsere Zeit – das Zeitalter der KI – anwendet und dabei die Schwerpunkte des Lehramts bekräftigt und aktualisiert. Es ist ein Text, der auch dem Missverständnis ein Ende setzt, das bei jenen herrscht, die auf die absolute Freiheit der Märkte und der neuen Technologien vertrauen und dazu neigen, das päpstliche Lehramt als diskutable Lehre abzutun, wenn es um Themen geht wie die Forderung nach einer gemeinsamen Steuerung der KI durch den Menschen, die ganzheitliche Ökologie, die Wirtschaftsstrukturen, die zu „Strukturen der Sünde“ werden, und das Nein zum Krieg.

„Forderung nach einer gemeinsamen Steuerung der KI durch den Menschen, die ganzheitliche Ökologie, die Wirtschaftsstrukturen, die zu „Strukturen der Sünde“ werden, und das Nein zum Krieg“

Jeder ist gefragt

Der Papst, der den Namen des Verfassers der Enzyklika „Rerum novarum“ angenommen hat, fordert in Zeiten der digitalen Revolution einen jeden von uns auf, eine aktive Rolle zu übernehmen, denn der Aufbau der „Zivilisation der Liebe“ vollzieht sich dank „der Summe kleiner und beharrlicher Taten der Treue“, die in der Lage sind, als Bollwerk gegen die Entmenschlichung zu dienen. Eine Aufgabe also, die uns alle betrifft – und zwar ganz unmittelbar.

Leo erinnert uns daran, dass „Ungerechtigkeit nicht nur aus falschen Entscheidungen einzelner Menschen entsteht, sondern auch aus Strukturen, Mechanismen sowie wirtschaftlichen und kulturellen Gegebenheiten, die […] Ungleichheit hervorbringen“, und dass „eine Entwicklung nicht menschlich [ist], die den Konsum einiger erhöht, indem sie Kosten und Schäden auf andere abwälzt, oder die ganze Regionen auf untergeordnete Rollen festlegt“, wie es heute leider auch im Bereich der neuen Technologien und der von ihnen benötigten Ressourcen geschieht. In der Enzyklika heißt es, dass die soziale Funktion des Privateigentums „sichere Lehre“ der Kirche ist, und heute müssen wir zu den Gütern, die universal für alle bestimmt sind, „auch die neuen Formen des Eigentums zählen: Patente, Algorithmen, digitale Plattformen, technologische Infrastrukturen, Daten“, um zu verhindern, dass neue Formen der Ausgrenzung und Freiheitsberaubung entstehen oder sich verfestigen. Denn Technik ist kein bloßes Werkzeug, und wenn sie selbst zum Maßstab wird, „bestimmt sie letztendlich, was zählt und was aussortiert werden kann“, wodurch „Menschen zu Rädchen in einem System erniedrigt [werden], das immer effizienter werden muss“.

„Technik ist kein bloßes Werkzeug, und wenn sie selbst zum Maßstab wird, „bestimmt sie letztendlich, was zählt und was aussortiert werden kann“, wodurch „Menschen zu Rädchen in einem System erniedrigt [werden], das immer effizienter werden muss“

Wer hat die Kontrolle?

Heute liegt die Kontrolle über Plattformen, Infrastrukturen, Daten und Rechenkapazitäten „nicht in der Hand der Staaten, sondern von großen wirtschaftlichen und technologischen Akteuren“, die die Zugangsbedingungen, die Regeln der Sichtbarkeit und die Möglichkeiten der Teilhabe festlegen. Wenn sich eine solche Macht in wenigen Händen konzentriert, „besteht die Gefahr, dass sie undurchsichtig wird und sich der öffentlichen Kontrolle entzieht“, was das Risiko einer verzerrten Entwicklung mit sich bringt, „die neue Abhängigkeiten, Ausgrenzungen, Manipulationen und Ungerechtigkeit erzeugt“.

„Gefahr, dass sie undurchsichtig wird und sich der öffentlichen Kontrolle entzieht, was das Risiko einer verzerrten Entwicklung mit sich bringt, die neue Abhängigkeiten, Ausgrenzungen, Manipulationen und Ungerechtigkeit erzeugt“

KI und Kriege

Der Papst bekräftigt, dass die Theorie des „gerechten Krieges“ überholt ist, und fordert, dass der Einsatz Künstlicher Intelligenz im Krieg strengsten ethischen Grenzen unterliegt, denn „es existiert kein Algorithmus, der Krieg moralisch vertretbar machen könnte“. Darüber hinaus ist Künstliche Intelligenz zu einem entscheidenden Faktor geworden, um die öffentliche Meinung durch die Manipulation von Bildern und Inhalten zu steuern, wodurch es immer schwieriger wird, Wahr und Falsch zu unterscheiden. Zahlreich sind zudem die Unwägbarkeiten, die den Arbeitsmarkt betreffen. Die Enzyklika erinnert in diesem Zusammenhang daran, dass es nicht mehr möglich ist, sich allein auf die „unsichtbare Hand“ des Marktes zu verlassen: Es ist Aufgabe der Politik, die wirtschaftlich-technologischen Dynamiken auf das Gemeinwohl auszurichten, indem sie menschenwürdige Arbeit, soziale Inklusion und eine gerechte Nutzenverteilung der Innovation fördert.

„Es existiert kein Algorithmus, der Krieg moralisch vertretbar machen könnte“

Menschlich bleiben

Menschlich bleiben, Prozesse steuern und – auch in diesem Bereich – Monopole vermeiden, die letztendlich die Macht einiger weniger stärken auf Kosten des Lebens vieler: Der vom Papst aufgezeigte Weg errichtet keine Barrikaden und lehnt den Einsatz von KI nicht von vornherein ab. Vielmehr verweist er auf die vielen positiven Aspekte und die zahlreichen nützlichen Anwendungen, erklärt aber gleichzeitig, dass es nicht ausreicht, sich die ethische Frage nach dem guten oder schlechten Zweck zu stellen, für den KI eingesetzt wird. Denn es ist unerlässlich, früher einzugreifen und sich auch zu fragen, wie ein System konzipiert ist und welches Bild von Mensch und Gesellschaft in die Daten und Modelle eingeschrieben ist, die es leiten.

„Der vom Papst aufgezeigte Weg errichtet keine Barrikaden und lehnt den Einsatz von KI nicht von vornherein ab“

Dafür sind angemessene rechtliche Rahmenbedingungen, eine unabhängige Aufsicht, die Aufklärung der Nutzer und vor allem, noch einmal, „eine Politik, die sich ihrer Aufgabe nicht entzieht“ erforderlich. Andernfalls wird der Wandel nur von technokratischen Logiken bestimmt und als „notwendig und unvermeidlich“ dargestellt, was letztendlich dazu führt, dass Regeln durchgesetzt werden, die von denjenigen „diktiert“ werden, die über Daten, Infrastruktur und Rechenkapazitäten verfügen.

[ Die KI „entwaffnen“ ]

Es ist daher notwendig, die KI zu „entwaffnen“, das heißt „diese Gleichsetzung von technischer Macht und dem Recht zu herrschen aufzubrechen“. Nicht, um auf die Technologie zu verzichten, sondern um zu verhindern, dass sie den Menschen beherrscht: Sie muss hinterfragbar, anfechtbar und damit lebensfreundlich werden. Gerade um unsere Menschlichkeit nicht aufzugeben, die so verletzlich und so „großartig“ ist. (vn 25)

Magnifica humanitas: Die Kernsätze

Hier finden Sie die Kernsätze aus der ersten Enzyklika von Papst Leo XIV. „Magnifica humanitas“, die an diesem Pfingstmontag veröffentlicht wurde.

Die Zahlen in Klammern entsprechen dem jeweiligen Abschnitt der Enzyklika. Den gesamten Wortlaut finden Sie auf vatican.va

Die von Gott geschaffene GROSSARTIGE MENSCHHEIT steht heute vor einer entscheidenden Wahl: Entweder sie errichtet einen neuen Turm zu Babel oder sie erbaut die Stadt, in der Gott und die Menschheit gemeinsam wohnen. Jede Generation erbt die Aufgabe, die eigene Zeit zu gestalten, damit die Geschichte zu einem Ort reifen kann, an dem die Würde jedes Menschen gewahrt, Gerechtigkeit gefördert und Geschwisterlichkeit ermöglicht wird. (1)

„Wir möchten in Dialog mit allen Männern und Frauen unserer Zeit treten, mit denen wir die Ereignisse, Fragen und Wünsche der Menschheit teilen. Wir wollen gemeinsam mit ihnen neue Wege zur Verwirklichung des Gemeinwohls und zur Förderung eines würdigen Lebens für alle finden. (2)“

Die Soziallehre (der Kirche) ist kein statisches Begriffsgefüge, sondern ein lebendiges Korpus an Wahrheiten, der die Berufung der Menschheit zu einem erfüllten und gerechten Leben bewahrt und auslegt. (3)

Die Technik ist an sich nicht als eine menschenfeindliche Kraft zu betrachten (…). Heute sehen wir uns jedoch mit einer neuen Situation konfrontiert, in der die Macht und Omnipräsenz neuer Technologien die Struktur des täglichen Lebens durchwirken, Entscheidungsprozesse prägen und die kollektive Vorstellungswelt tiefgreifend beeinflussen… (4)

Wir durchleben eine rasante Übergangsphase, einen „Epochenwandel“, in dem – während einige um die Zukunft der neuen Technologien wetteifern und andere sich eingehend mit ihnen auseinandersetzen – die meisten Menschen in einer Art Wartestellung verharren, aus der Ferne beobachten und einfach hoffen, dass alles gut gehen wird. Genau aus diesem Grund stellen sich unserem Gewissen entscheidende Fragen, denen wir uns nicht länger entziehen können: Wohin gehen wir? Auf welches Ziel wollen wir uns ausrichten? Welche Richtung sollen wir als Menschheit und als Völker einschlagen? (6)

„Technologie kann heilen, verbinden, bilden und unser gemeinsames Haus schützen, aber sie kann auch spalten, ausgrenzen und neue Ungerechtigkeiten hervorbringen. Abstrakt betrachtet ist sie per se weder eine Lösung für die Probleme der Menschheit noch ein Übel. Konkret betrachtet aber ist sie nicht neutral, weil sie die Züge derer annimmt, die sie konzipieren, finanzieren, regulieren und nutzen. (9)“

Vermeiden wir (…) die Vergötterung des Profits, die die Schwachen opfert; die Einförmigkeit, die Unterschiede nivelliert; den Anspruch einer einzigen – auch digitalen – Sprache, die in der Lage ist, alles, sogar das Geheimnis der Person, in Daten und Leistung zu übersetzen. Dies ist die Gefahr der Entmenschlichung – bei der Gestaltung der Zukunft Gott auszuschließen und den Anderen auf ein Mittel zu reduzieren – eine uralte und immer neue Versuchung, die heute technische Gestalt annimmt. (10)

(Wir sollten) die Begrenztheit und Schwäche des Menschen akzeptieren, ohne sie als einen Fehler zu betrachten, der korrigiert werden müsste. (12)

In der Zeit der Künstlichen Intelligenz, in der die Menschenwürde aufgrund neuer Formen von Entmenschlichung in den Hintergrund zu treten droht, haben wir die dringende Pflicht, zutiefst menschlich zu bleiben und liebevoll jenes großartige Menschsein zu bewahren, das uns geschenkt ist und das in Christus in seiner ganzen Fülle offenbar wurde, und das keine Maschine in seiner Pracht jemals ersetzen kann. (15)

„An alle katholischen Gläubigen, an alle Christen, an alle Männer und Frauen guten Willens richte ich einen eindringlichen Appell: Scheuen wir uns nicht, uns auf der Baustelle unserer Zeit die Hände schmutzig zu machen. (16)“

Die Kirche betrachtet all jene, die aufrichtig nach Wahrheit, Güte und Schönheit« suchen, als Weggefährten und als wertvolle Verbündete bei der Verteidigung der Würde jedes Menschen und bei der Bewahrung der Schöpfung. (23)

Das Verständnis von Wahrheit als Geschenk, das es miteinander zu teilen gilt, und nicht als Besitz, den man für sich beansprucht, befreit die Kirche von der Versuchung, Formen ihrer Präsenz nachzutrauern, die auf Macht beruhen. (25)

Die Soziallehre der Kirche (zeigt sich) mit ihrem authentischsten Gesicht: nicht als Handbuch von anzuwendenden Prinzipien und Normen, sondern als Weg gemeinschaftlicher Unterscheidung. Sie entsteht aus der Begegnung zwischen der ewigen Wahrheit des Evangeliums und den Fragen der Geschichte. Sie lässt sich von den Zeichen der Zeit Fragen stellen. Sie nährt sich durch den Beitrag der Wissenschaften, der Kulturen und der menschlichen Erfahrungen. (27)

Solange es in der Welt Völker gibt, die von einer menschenwürdigen Entwicklung ausgeschlossen sind, kann sich die christliche Gemeinschaft nicht damit begnügen, abstrakt den Frieden zu verkünden; sie wird vielmehr zulassen müssen, dass das Evangelium – ausgehend von denen, die am Rande stehen – jene wirtschaftlichen und politischen Strukturen beurteilt, die – wie Johannes Paul II. (…) sagen sollte – zu regelrechten »Strukturen der Sünde« werden können, damit kein Mensch und kein Volk in den Entwicklungsprozessen als entbehrlich behandelt wird. (36)

„Von seinem Wesen her auf Beziehung ausgerichtet, ist jeder Mensch von Gott daraufhin erdacht und gewollt, in Gemeinschaft mit ihm, mit den anderen und mit der Schöpfung zu treten. Seine Würde hängt nicht von seinen Fähigkeiten, seinem Reichtum oder der Position ab, die er einnimmt, noch von den richtigen oder falschen Entscheidungen, die er trifft… (50)“

Der Wert des Menschen hängt nicht davon ab, was er leistet oder produziert, und es gibt Rechte, die allen allein aufgrund der Tatsache zustehen, dass sie Menschen sind. Keine menschliche Macht kann diese rechtmäßig verweigern oder willkürlich einschränken. (51)

Keine Sünde, kein Versagen, keine Demütigung, kein Ausschluss kann den grundlegenden Wert eines menschlichen Lebens schmälern, das Gott gewollt und ins Dasein gerufen hat. Die grundlegende Würde jedes Menschen kann daher weder erworben noch verdient werden und muss auch nicht erst bewiesen werden. (52, 53)

Die Menschenrechte sind unantastbar, denn diese wohnen der menschlichen Person und ihrer Würde inne. Folglich sind sie universal und unveräußerlich. (…) Das erste dieser Menschenrechte ist das Recht auf Leben, von der Empfängnis bis zu seinem natürlichen Ende, ohne das es unmöglich ist, irgendein anderes Recht auszuüben. (55)

Es reicht nicht aus, mit Worten zu bekräftigen, dass Männer und Frauen die gleiche Würde und die gleichen Rechte haben; dies muss sich in konkreten Entscheidungen niederschlagen, in den Gesetzen, im Zugang zu Arbeit, Bildung, gesellschaftlichen und politischen Verantwortlichkeiten sowie in der Art, wie die Gesellschaft den Beitrag der Frauen wahrnimmt und wertschätzt. (57)

(Das Gemeinwohl) entspricht weder der Summe der Vorteile der Einzelnen noch der Schnittmenge ihrer Partikularinteressen; es ist ein größeres Gut, das allen gehört und das nur gemeinsam aufgebaut, vermehrt und bewahrt werden kann. (60)

„Es ist eine Illusion zu glauben, dass es ausreiche, nach dem eigenen Fortschritt zu streben, um zum Wohl aller beizutragen, ohne sich wirklich um andere kümmern zu müssen. (61)“

Wenn die Politik auf eine langfristige Perspektive verzichtet und sich auf kurzfristige Kalküle oder sterile Polarisierungen beschränkt, dann verliert das Sprechen über das Gemeinwohl an Glaubwürdigkeit und Ungleichheiten sowie soziale Spaltungen nehmen zu. (63)

„Jeder Versuch oder jedes Vorhaben, eine Nation auszulöschen oder zu unterwerfen, ist zutiefst unmoralisch und daher inakzeptabel. (64)“

Zu den Gütern, die universal für alle bestimmt sind, müssen wir heute auch die neuen Formen des Eigentums zählen: Patente, Algorithmen, digitale Plattformen, technologische Infrastrukturen, Daten. In einem Kontext, in dem der Reichtum der Nationen immer mehr von Wissen und Technologien abhängt, entsteht ein neues Ungleichgewicht, wenn diese Güter ohne angemessene Teilhabe und Zugangsmöglichkeiten in den Händen weniger konzentriert bleiben… (67)

Bei Entscheidungen, die Wirtschaftsströme und digitale Plattformen betreffen, wie auch bei der Steuerung von Daten und Algorithmen darf man nicht zulassen, dass wenige Akteure die Prozesse alleine lenken. (72)

Wir sind einander nicht einfach nahe, sondern einander anvertraut, damit ein jeder, soweit er kann, Verantwortung für das Leben und die Wunden des Bruders und der Schwester übernimmt. Solidarität entsteht gerade dann, wenn wir beschließen, dem, was unserem Nächsten widerfährt, nicht gleichgültig gegenüberzustehen… (74)

Solidarität verlangt, dass Entscheidungen in Bezug auf Daten, Algorithmen, Plattformen und Künstliche Intelligenz nicht nur den unmittelbaren Vorteil einiger weniger berücksichtigen, sondern auch die Auswirkungen auf die Gesamtheit der Völker und auf künftige Generationen. (76)

Für die christliche Gemeinschaft ist soziale Gerechtigkeit eine konkrete Form der Nachfolge Jesu und der Treue zu seinem Evangelium (…), denn die Art, wie wir uns den Geringsten nähern und mit ihnen umgehen, wird konkret zum Maßstab für unsere Beziehung zu Gott und zu unseren Brüdern und Schwestern. (77)

„Soziale Gerechtigkeit erkennt man an der Fähigkeit einer gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Ordnung, allen – und insbesondere den Schwächsten – ein wahrhaft menschenwürdiges Leben zu ermöglichen, ohne dass jemand zurückgelassen wird. (77)“

Eine gerechte soziale Ordnung im digitalen Zeitalter ist eine, die allen einen gleichberechtigten Zugang zu Chancen garantiert, die Jüngsten und die Fragilsten schützt, Hass und Desinformation bekämpft und die Nutzung von Daten und Technologien einer öffentlichen Kontrolle unterwirft, damit nicht der bloße Profit zum Maßstab wird, sondern die Würde eines jeden Menschen und das Wohl der Völker. (80)

Entwicklung ist menschlich, wenn sie den Menschen und nicht die Anhäufung von Gütern in den Mittelpunkt stellt und wenn sie auch die Völker betrifft, nicht bloß Einzelpersonen. Gerechtigkeit verlangt die Anerkennung der sozialen Rechte und der Rechte der Völker und schließt die Verantwortung gegenüber denen ein, die nach uns kommen werden. Daher ist eine Entwicklung nicht menschlich, die den Konsum einiger erhöht, indem sie Kosten und Schäden auf andere abwälzt, oder die ganze Regionen auf untergeordnete Rollen festlegt und sie daran hindert, ihr Potenzial zu entfalten. (83)

Es ist kein wahrer Fortschritt, wenn der Wohlstand einiger weniger gesteigert wird, während Ökosysteme zerstört, Kosten auf die schwächsten Gemeinschaften abgewälzt oder die Lebensbedingungen derer beeinträchtigt werden, die nach uns kommen. (84)

„Technologische Innovationen – einschließlich der Künstlichen Intelligenz – sind nicht neutral: Sie können Teilhabe und Gerechtigkeit fördern oder Ungleichheiten, Kontrolle und Ausgrenzung verstärken. Deshalb müssen sie anhand einer entscheidenden Frage bewertet werden: Tragen sie wirklich dazu bei, dass Menschen und Völker an Menschlichkeit und Geschwisterlichkeit wachsen, im Respekt vor unserem gemeinsamen Haus und den künftigen Generationen? (85)“

Gerechtigkeit bedeutet im Inneren der Kirche, die Beziehungen und Strukturen von jenen Verzerrungen zu befreien, die Ungleichheit, Undurchsichtigkeit und Machtmissbrauch hervorrufen. In dieser Hinsicht gehört es wesentlich zu einem Weg der Gerechtigkeit, dass den Opfern von geistlichem, wirtschaftlichem, institutionellem, sexuellem Missbrauch, von Machtmissbrauch und Missbrauch des Gewissens Gehör geschenkt wird; dies umfasst auch eine Anerkennung des Schadens, gerechte Wiedergutmachung und Prävention. (89)

Wenn technologische Entwicklung ohne eine angemessene ethische und soziale Reifung voranschreitet, kann es geschehen, dass die Mittel mehr werden, ohne dass die Menschlichkeit in gleichem Maße mitwächst. Das führt zu einem „Mehr-Haben“, aber nicht zu einem „Mehr-Sein“… (94)

Sogenannte Künstliche Intelligenzen machen keine Erfahrungen, besitzen keinen Leib, empfinden weder Freude noch Schmerz, reifen nicht in Beziehungen, wissen nicht von ihrem Inneren her, was Liebe, Arbeit, Freundschaft und Verantwortung bedeutet. Sie haben auch kein moralisches Gewissen… (99)

Damit KI die Menschenwürde achtet und wirklich dem Gemeinwohl dient, müssen die Verantwortlichkeiten jederzeit klar sein: angefangen bei jenen, die die Systeme entwerfen und trainieren, bis hin zu jenen, die sie nutzen und ihnen konkrete Entscheidungen anvertrauen. (105)

„Wenn man zur Vorsicht, zu strengen Kontrollen und manchmal auch zu einer Verlangsamung bei der Einführung der KI aufruft, bedeutet das nicht, gegen den Fortschritt zu sein, sondern eine verantwortungsvolle Sorge um die Menschheitsfamilie zu zeigen. (106)“

Eine moralischere KI nützt nichts, wenn diese Moral von wenigen bestimmt wird. Was wir brauchen, ist eine Politik, die präsenter ist, die in der Lage ist, dort zu bremsen, wo alles immer schneller wird, und die Räume zu schützen, in denen Gemeinschaften noch mitwirken und Fragen stellen können. (107)

Wie es bei jeder großen technologischen Wende der Fall ist, so neigt auch die KI dazu, vor allem die Macht derjenigen zu stärken, die bereits über wirtschaftliche Ressourcen, Kompetenzen und Zugang zu Daten verfügen. Unter dem Gesichtspunkt des Gemeinwohls und der allgemeinen Bestimmung der Güter wirft dieses Phänomen ernsthafte Bedenken auf: Kleine, sehr einflussreiche Gruppen können Informationen und Konsum lenken, demokratische Prozesse konditionieren und die wirtschaftliche Dynamik zu ihrem eigenen Vorteil beeinflussen. Dies steht im Widerspruch zur sozialen Gerechtigkeit und Solidarität unter den Völkern. (108)

KI zu entwaffnen bedeutet, sie der Logik des bewaffneten Wettbewerbs zu entziehen, der heute nicht mehr nur militärischer, sondern auch wirtschaftlicher und kognitiver Natur ist. Bei diesem Wettrennen geht es um den leistungsfähigsten Algorithmus und die größte Datenbank, um einen geopolitischen oder kommerziellen Vorsprung gegenüber allen anderen zu festigen. Entwaffnen bedeutet, diese Gleichsetzung von technischer Macht und dem Recht zu herrschen aufzubrechen. Entwaffnen bedeutet nicht, auf die Technologie zu verzichten, sondern zu verhindern, dass sie den Menschen zu beherrscht. (110)

Für einen Algorithmus ist ein Fehler etwas, das korrigiert werden muss; für einen Menschen kann er der Beginn einer tiefgreifenden Veränderung sein. Die Zukunft eines Menschen ist nicht berechenbar. Sie ist seiner Freiheit anvertraut, die durch die unerschöpfliche Gnade Gottes erhoben wird, sowie den Beziehungen, die er pflegt. (128)

Die schöpferische Vernunft des Menschen ist eine Gabe, die Leiden lindern und neue Möglichkeiten eröffnen kann. Allerdings muss sie auf das Gemeinwohl, auf Gerechtigkeit, auf die Sorge für die Schwachen und für die Schöpfung ausgerichtet bleiben. In diesem Sinne besteht die wahre Alternative nicht zwischen Begeisterung und Angst, sondern zwischen zwei Arten etwas aufzubauen: zwischen einem Fortschritt, der den Menschen und den Völkern dient, oder einem Fortschritt, der sie einer Logik der Macht unterwirft. (129)

Desinformation hat nicht erst mit der KI begonnen, findet in ihr jedoch einen wirkungsvollen Verstärker. Die Möglichkeit, Inhalte, Bilder und Videos zu manipulieren, setzt die Bürger einseitigen oder irreführenden Sichtweisen aus. (132)

Diejenigen, die über gewaltige technische und wirtschaftliche Ressourcen verfügen – und damit auch über viele personelle Ressourcen, mit denen sie sich einbringen können –, verfügen über eine beträchtliche Fähigkeit, kulturelle Veränderungen herbeizuführen und letztlich eine bedeutende Zahl von Menschen zu beeinflussen: hinsichtlich der Frage, was wahr ist in Bezug auf den Menschen und die Welt, den Sinn des Lebens, die Familie und sogar Gott. Dies ist reine Macht ohne Wahrheit, die anderen auf subtile oder offene Weise aufzwingt, was sie als wahr ansehen sollen. (133)

Die Suche nach der Wahrheit ist ein wesentlicher Bestandteil der Demokratie (…). Wenn die Frage nach dem, was wahr ist, ihre Bedeutung verliert und an ihre Stelle ein Pragmatismus tritt, der sich mit dem begnügt, was nützlich oder wirksam zu sein scheint, wird das demokratische Leben schwächer. (134)

„Die Wahrheit ist ein Gemeingut und nicht das Eigentum derer, die Macht oder Sichtbarkeit besitzen. (137)“

Mit Scham haben wir miterlebt, wie schmerzhafte Wahrheiten auch über Mitglieder der Kirche und über kirchliche Wirklichkeiten ans Licht kamen. Insbesondere einige Journalisten, denen die Wahrheit am Herzen liegt, haben eine wesentliche Rolle dabei gespielt, Ungerechtigkeit und Missbrauch ans Licht zu bringen. (…) Wachsamkeit und Transparenz sind jedoch in erster Linie eine schwerwiegende Verantwortung der Kirche selbst, und wir dürfen nicht darauf warten, dass andere uns zwingen, uns mit unbequemen Wahrheiten über uns selbst auseinanderzusetzen. (138)

Die Erziehung zum Umgang mit KI bedeutet daher auch, zu lernen, wann und wofür man sie nicht einsetzen sollte. Die Geschwindigkeit und Leichtigkeit, mit der man eine Antwort oder eine Zusammenfassung erhält, birgt die Gefahr, den Wunsch nach dem Stellen von Fragen zu ersticken… (140)

Zu früh über ein eigenes Mobiltelefon zu verfügen und es ohne Aufsicht durch Erwachsene zu nutzen, kann junge Menschen noch verletzlicher werden lassen und Abhängigkeiten fördern, indem sie Isolation, Mobbing und Cybermobbing ausgesetzt werden und unter Druck geraten, intime Bilder oder sensible Daten weiterzugeben. (141)

Die Schule braucht nicht der Geschwindigkeit der digitalen Welt nachzujagen, sondern sollte das anbieten, was die digitale Welt allein nicht geben kann: gemeinsame Zeit für das Lernen und verlässliche Beziehungen. (147)

„Es ist sicherlich wünschenswert, dass die Technologie den Menschen von einigen besonders beschwerlichen, monotonen oder gefährlichen Tätigkeiten entlastet und die menschliche Tätigkeit auf intelligente Weise unterstützt, doch muss der Schutz der Arbeitsplätze und die unersetzliche Rolle des Menschen die allgemeine Regel bleiben. Das Streben nach höheren Gewinnen kann keine Entscheidungen rechtfertigen, die systematisch Arbeitsplätze opfern, weil der Mensch Ziel und nicht Mittel ist… (152)“

In diesem Wandel reicht es nicht aus, erst zu reagieren, wenn Arbeitsplätze verschwinden. Es ist notwendig, den Wandel im Voraus zu gestalten. Ein gangbarer Weg besteht zunächst darin, soziale Kriterien für Innovationen festzulegen… (156)

Die Risiken der neuen Technologien zeigen sich auf dem Arbeitsmarkt besonders deutlich. Aus diesem Grund muss man sich vor Augen halten, dass wirtschaftliche Freiheit nicht absolut ist, sondern stets am Gemeinwohl und an der Würde jedes Menschen gemessen werden muss. (157)

Die Erfahrungen der letzten Jahrzehnte zeigen, dass es in den Wirtschafts- und Finanzkrisen stets die Armen sind, die den höchsten Preis zahlen, während sich Theorien, die automatisches allgemeines Wohlergehen versprechen, häufig als illusorisch erweisen. (158)

Zu glauben, dass neue Technologien automatisch allen zugutekommen, bedeutet, eine offensichtliche Tatsache zu ignorieren: Wenn nicht bereits bei der Konzeption von Veränderungen die Vermeidung neuer und weiterer Ungleichheiten im Vordergrund steht, führt der technologische Fortschritt automatisch zu strukturellen Ungleichheiten. (161)

Das Streben nach sozialer Gerechtigkeit sollte nicht als ein von der Schaffung von Wohlstand getrenntes Thema betrachtet werden, als ob die Wirtschaft lediglich Wohlstand schaffen und die Politik erst danach eingreifen sollte, um ihn zu verteilen. Im Gegenteil: Die Gerechtigkeit betrifft alle Phasen der Wirtschaftstätigkeit… (162)

„Wohlstand trägt nur dann zum Aufbau und zur Festigung des Friedens bei, wenn er weit verbreitet, inklusiv und nachhaltig ist. (162)“

Die Familie ist ein fragiles soziales Gut, das unmittelbar von den wirtschaftlichen und technologischen Umwälzungen betroffen ist, die die Arbeitswelt verändern (…). Kurzfristig mag es vorteilhaft erscheinen, die Arbeitskosten zu senken oder die finanzielle Effizienz zu maximieren, doch langfristig untergräbt dies die Grundlagen des Zusammenlebens: Während technologische Erfolge gefeiert werden, erodiert die Struktur der Gesellschaft nach und nach, wie wenn sie von einem geräuschlosen Virus befallen wäre. (166)

Es ist dringend erforderlich, einen Umgang mit Technologien zu fördern, der die innere Freiheit stärkt: Erziehung zu digitaler Zurückhaltung, Schutz von Minderjährigen und Bekämpfung von Modellen, die aus der Verletzlichkeit anderer Nutzen ziehen. (170)

Körper werden verletzt, verstümmelt und verbraucht, damit der Rechenfluss nicht zum Stillstand kommt. (…) Der Kampf gegen die neuen Formen der Sklaverei ist eine entscheidende Bewährungsprobe für das ethische Urteilsvermögen im Hinblick auf KI und den digitalen Wandel. (173.174)

Es ist unvermeidlich, tiefen Schmerz angesichts des enormen Leidens und der Demütigung zu empfinden, die die Sklaverei für so viele Menschen bedeutete und ein Gegensatz zu ihrer grenzenlosen und vom Herrn unendlich geliebten Würde war. Dafür bitte ich im Namen der Kirche aufrichtig um Vergebung. (176)

In unseren Tagen zeigt der Kolonialismus ein neues Gesicht. Er beherrscht nicht mehr nur Körper, sondern eignet sich Daten an und verwandelt das persönliche Leben in verwertbare Informationen. Ganze Gebiete, insbesondere jene mit geringerer geopolitischer Bedeutung und größerer struktureller Anfälligkeit, werden derzeit von einer neuen Logik der Ausbeutung durchzogen… (178)

„Wenn die Technik zum absoluten Maßstab wird, läuft der Mensch Gefahr, als Daten, als Rädchen in einer Maschine oder als Ware behandelt zu werden; wenn die Technik hingegen im Rahmen eines weisheitlichen Horizonts angenommen wird, kann sie zu einer Chance für Wachstum, Gerechtigkeit und Geschwisterlichkeit werden. (180)“

Wenn wir die globalen Dynamiken betrachten, erkennen wir immer deutlicher die Ausbreitung einer Kultur der Macht, die aus Polarisierung und Gewalt besteht. (185)

Ohne eine lebendige Erinnerung an die Schrecken des Krieges besteht die Gefahr, dass politische Entscheidungen auf der Grundlage von Machtkalkülen getroffen werden, ohne Weitblick für die langfristigen Folgen. (191)

Heute ist es – unbeschadet des Rechts auf legitime Verteidigung, die im engsten Sinne zu verstehen ist – wichtiger denn je, die Überwindung der Theorie des „gerechten Krieges“ zu bekräftigen, die allzu oft herangezogen wird, um alle möglichen Kriege zu rechtfertigen. (192)

Wir dürfen die enormen wirtschaftlichen Interessen hinter dem Krieg nicht ignorieren. Die Rüstungsindustrie und die Länder, die Waffen liefern, profitieren von einem Markt, der gerade dank der Konflikte gedeiht. (193)

Es ist viel einfacher, einen Krieg zu beginnen, als ihn zu beenden, und doch spielt die Auseinandersetzung mit der Konfliktprävention nach wie vor eine dramatisch untergeordnete Rolle. (195)

Es existiert kein Algorithmus, der Krieg moralisch vertretbar machen könnte. KI mindert nicht die dem bewaffneten Konflikt innewohnende Unmenschlichkeit; sie kann ihn lediglich schneller und unpersönlicher machen, die Schwelle für den Rückgriff auf Gewalt senken und Verteidigung in operative Vorhersage verwandeln… (198)

„Jede Technologie, die es einfacher macht, anzugreifen, ohne das Gesicht des anderen zu sehen, senkt die moralische Schwelle des Konflikts. (199)“

Die Stärke des Völkerrechts wird durch das vermeintliche „Recht des Stärkeren“ ersetzt, und seine Mittel – von den für Kriegsverbrechen zuständigen Gerichten bis hin zu den Gerichten, die Streitigkeiten zwischen Staaten schlichten sollen – werden oft umgangen oder geschwächt, was verheerende Folgen für die politische Kultur und das Zusammenleben hat. (202)

Wir leben in einer Zeit bemerkenswerter geistiger und kultureller Blindheit. Ein falscher Pragmatismus ermutigt uns, die Wurzeln der Erinnerung zu kappen, als ob es möglich wäre, eine Art „neue Schöpfung“ zu begründen, die von der Vergangenheit losgelöst ist. (204)

Eine Welt im permanenten Kriegszustand zu schaffen, ist ein Übel, und es ist bei seinem Namen zu nennen. Diese Art, die Wirklichkeit, in der wir leben, zu beschreiben, mag düster oder pessimistisch erscheinen, doch ich halte sie für eine notwendige Mahnung. (210)

Wir interpretieren die Gegenwart nicht als ein feststehendes Schicksal, sondern als ein Feld, das der persönlichen und gemeinschaftlichen Umkehr offensteht. Und wir glauben an die Kraft des Reiches Gottes, das sich aus einem winzigen Senfkorn entwickelt, das, einmal gesät, sprießt und wächst (vgl. Mk 4,26–32). Während uns der Lärm des Tumults umgibt, wächst das Gute in aller Stille aus der Erde. (210)

Christen sehen die Finsternis und benennen sie beim Namen, doch sie verharren nicht dabei, sie zu betrachten: Sie kennen das Licht und wissen, dass die Finsternis es nicht erfasst hat und es nicht besiegen kann (vgl. Joh 1,5). Aus diesem Grund dienen sie dem Guten auch dort, wo der Schmerz das letzte Wort zu haben scheint… (211)

„Die Zivilisation der Liebe entsteht nicht aus einer einzigen, spektakulären Geste, sondern aus der Summe kleiner und beharrlicher Taten der Treue, die als Bollwerk gegen die Entmenschlichung dienen. (213)“

Wir müssen alle eine Gewissenserforschung hinsichtlich der Worte, die wir verwenden, der Vorurteile, von denen sie durchdrungen sind, und der offenen oder versteckten Aggressivität, die in ihnen steckt, vornehmen. (214)

Es gibt Situationen, in denen wir, um menschlich zu bleiben, unser Zögern ablegen und Stellung beziehen müssen. Es gibt Konflikte, bei denen es nicht richtig ist, neutral zu bleiben, und es nicht ausreicht, zu glauben, dass man „kein Komplize ist“. Angesichts von Bombenangriffen auf Zivilisten, Angriffen auf Krankenhäuser, Schulen oder lebenswichtige Infrastruktur sowie Gewalt, die Kinder trifft, sehen wir uns mit Skandalen konfrontiert, die die Menschheit selbst verwunden. Deshalb können wir nicht auf der Ebene von abstrakten Analysen verharren. (216)

Diejenigen, die den Namen Gottes benutzen, um Terrorismus, Gewalt oder Krieg zu legitimieren, verraten sein Antlitz: Im Namen der Religion zu kämpfen bedeutet in Wirklichkeit, die Religion selbst anzugreifen. (223)

Was den Menschen rettet, ist die göttliche Liebe, die bis zum tiefsten Punkt seiner Geschichte hinabreicht und sie von Grund auf erneuert. Daher lade ich als ein Glaubender unter Glaubenden dazu ein, im Antlitz des Sohnes eine großartige Menschlichkeit zu betrachten, die auch das Zeitalter der KI erhellt. (232,233)

Kein noch so ausgeklügeltes Computersystem erschafft ein Herz, das sich hingibt, oder ein Gewissen, das das Gute erkennt. Auch wenn die Maschinen in ihrer Effizienz überragend sind, bleibt das Zentrum der Geschichte ein menschliches Antlitz, das danach verlangt, angesehen zu werden. Dieses menschliche Antlitz ist die Fülle, auf die die Geschichte zuläuft. (233)

„Die Wahrheit, die wir nicht verlieren dürfen, ist die Wahrheit über Gott und über den Menschen, wie Christus sie uns offenbart hat. Wir müssen eine individualistische und technische Sicht auf den Menschen aufgeben, die so tut, als bestünde die Wirklichkeit nur aus Materie, die man nach egoistischen Interessen – sowohl einzelner als auch von Gruppen – formen kann. (237)“

Wir alle müssen uns dazu erziehen, in der digitalen Welt menschlich zu bleiben. Dies ist ein integraler Bestandteil der Erziehung zum Glauben und zu einem guten Leben im Sinne des Evangeliums. Wir müssen uns dazu erziehen, die digitale Welt als einen neuen Kontinent zu betrachten, dem das Evangelium zu verkünden ist… (238)

Pflegen wir Beziehungen! (…) Ich lade dazu ein, an Orten und Zeiten festzuhalten, wo die physische Anwesenheit zählt: am gemeinsamen Tisch, an der christlichen Gemeinschaft, die sich versammelt, am Besuch bei einsamen Menschen und am Dienst an den Armen. (239)

(Wir sollten) in der Zeit des digitalen Wandels keine resignierten Zuschauer sozialer und kultureller Brüche sein, keine bloßen Kommentatoren der Ruinen, sondern Frauen und Männer, die sich an die Baustellen der Geschichte begeben – Forschungslabore, Technologieunternehmen, Schulen, Medien, Institutionen, lokale Gemeinschaften –, um das wieder neu zu errichten, was zusammengebrochen ist, und das zu schützen, was gefährdet ist. (241)

In der demütigen Treue des Alltags kann auch das Zeitalter der KI zu einer Zeit werden, in der der Heilige Geist die Zivilisation der Liebe in unserem Leben zur Reife bringt. Der Herr macht weiterhin alles neu und hält jeder Epoche die Möglichkeit offen, im Licht der Menschwerdung zu einer Geschichte des Heils zu werden. (245) (vn 25)

Papst: „Künstliche Intelligenz muss entwaffnet werden“

„Künstliche Intelligenz muss entwaffnet werden“: Unter diese Maxime hat Papst Leo seine erste Enzyklika „Magnifica humanitas. Über den Schutz des Menschen im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz“ gestellt, die an diesem Pfingstmontag im Vatikan vorgestellt wurde. Dass der Papst dabei selbst anwesend war und sprach, ist eine Premiere und verlieh der Präsentation besondere Aufmerksamkeit. Anne Preckel – Vatikanstadt

Seite an Seite mit internationalen Fachleuten und den Kardinälen Parolin, Fernandez und Czerny stellte der US-amerikanische Papst in der neuen Synodenaula im Vatikan an diesem Montag, 25. Mai 2026, sein erstes universales Lehrschreiben „Magnifica humanitas“ vor. Als Zuhörer waren viele Kurienmitarbeiter gekommen, ebenso ausländische Diplomaten; außerdem waren auch Medienvertreter vor Ort.

Menschheit am Scheideweg

Künstliche Intelligenz markiere einen Scheideweg der Menschheit, machte der Pontifex in seiner Ansprache deutlich, und diesen Moment wolle die Kirche aktiv begleiten. „Magnifica humanitas“ stehe in der Tradition seines Vorgängers Leo XIII. und dessen wegweisender Sozialenzyklika „Rerum novarum“, in der der Begründer der modernen katholischen Soziallehre die damalige Industrialisierung und deren soziale Verwerfungen beschrieb. Wie damals Leo XIII. wolle auch er heute, so Leo XIV., die KI-Auswirkungen „mit gläubigen Augen, klarem Verstand, Offenheit für das Geheimnisvolle und dem Mitgefühl für die Armen betrachten“.

„Wie schon Leo XIII. fühle ich mich berufen, einen weiteren gewaltigen Wandel mit gläubigen Augen, klarem Verstand, Offenheit für das Geheimnisvolle und dem Mitgefühl für die Armen und die Erde im Herzen zu betrachten.“

Chancen und Missbrauch von KI - und ungehörte Stimmen

Die Auswirkungen der Künstlichen Intelligenz sieht der Papst als „vielleicht noch weitreichender“ als die der Industrialisierung. KI durchdringe heute viele Lebensbereiche, beeinflusse Entscheidungen und verändere die Kriegsführung „dramatisch“, zeigte sich Leo XIV. beunruhigt. Für seine Enzyklika habe er Wissenschaftler, Ingenieure, Politiker, Eltern und Lehrer gehört, so der Papst bei der Enzyklika-Vorstellung in der Synodenaula. Dabei habe er verstanden, dass KI-Technologien „immenses Leid lindern“, aber auch „zutiefst beunruhigende“ Folgen haben könnten.

Papst Leo nannte einige von ihnen: „immer autonomere Waffensysteme, die praktisch außerhalb jeglicher menschlichen Kontrolle liegen“ und „Algorithmen, die den Zugang zu Gesundheitsversorgung, Beschäftigung und Sicherheit aufgrund von Daten blockieren können, die von Vorurteilen und Ungerechtigkeit geprägt sind“. Auch verwies er auf all jene Menschen, die im Zusammenhang mit KI „keine Stimme haben, wenn Entscheidungen getroffen werden – Entscheidungen, die mit hoher Wahrscheinlichkeit neue Formen der Ausgrenzung und des Leidens hervorrufen werden“.

Parallele zwischen KI und Kernenergie

Vor diesem Hintergrund habe er ein „starkes Wort“ gewählt, um die gebührende Aufmerksamkeit auf KI zu lenken und an die Gewissen zu appellieren, so Leo XIV.: „Künstliche Intelligenz muss entwaffnet werden (...) befreit von Logiken, die sie zu einem Instrument der Herrschaft, des Ausschlusses oder des Todes machen.“ Der Papst zog an dieser Stelle eine Parallele zur Kernenergie, die bei ihrem Missbrauch als Waffe das Potential hat, de facto die Menschheit auszulöschen.

„Künstliche Intelligenz muss entwaffnet werden... befreit von Logiken, die sie zu einem Instrument der Herrschaft, des Ausschlusses oder des Todes machen.“

Wie die Kernenergie dürfe auch KI nie ohne Gewissen genutzt werden: „Wie die Kernenergie muss sie im Dienst aller und des Gemeinwohls stehen. Entscheidungen über Technologie dürfen niemals von Gewissen und Verantwortung getrennt werden.“ Wachsamkeit sei hier geboten, schärfte der Papst ein, denn KI bringe den Frieden auch in Gefahr, weil sie Auswirkungen auf das menschliche Urteilsvermögen habe. „Frieden, nicht bloß die Abwesenheit von Krieg, ist gelebte Gerechtigkeit. Doch wenn Technologie unser kritisches Urteilsvermögen schwächt, ist der Frieden selbst in Gefahr.“ Jede große technische Macht brauche angemessene moralische Urteilsfähigkeit und öffentliche Kontrolle, erinnerte Leo XIV. Deshalb brauche es auch bei der KI, ähnlich wie bei Atomwaffen, Abrüstung.

„Baustelle der Geschichte“ - was wollen wir aufbauen?

Neben „Abrüstung“ gehe es zugleich um Aufbau, fuhr der Papst fort. Und er entwarf die Vision einer Künstlichen Intelligenz, die dem menschlichen Leben in einer ganzheitlichen Perspektive dient und die für Gemeinwohl, Inklusion und Gerechtigkeit eingesetzt wird. In seiner Enzyklika erinnere er an den biblischen Propheten Nehemia, der entmutigte Menschen vor den Trümmern Jerusalems versammelte, damit jeder von ihnen seinen Teil zum Wiederaufbau betragen konnte.

„Künstliche Intelligenz kann eine Baustelle der Geschichte sein, die sich am Horizont der Gemeinschaft orientiert und auf der der technische Fortschritt lernt, dem menschlichen Leben zu dienen.“

„Nehemias Wirken ist auch für unsere Zeit relevant. Künstliche Intelligenz kann eine Baustelle der Geschichte sein, die sich am Horizont der Gemeinschaft orientiert und auf der der technische Fortschritt lernt, dem menschlichen Leben zu dienen“, betonte der Papst, der zu Sorgfalt aufrief und vor Leichtfertigkeit warnte. „Jeder Baumeister soll sorgfältig überlegen, wie er baut“, zitierte er den heiligen Paulus (1 Kor 3,10). „Er fürchtet nicht die Baustelle selbst, sondern warnt davor, ohne festes Fundament zu bauen. Lasst uns Künstliche Intelligenz nicht fürchten, sondern die Frage des Menschen stets im Blick behalten. Wir dürfen mit unseren mächtigsten technischen Werkzeugen nicht leichtfertig umgehen.“

„Lasst uns Künstliche Intelligenz nicht fürchten, sondern die Frage des Menschen stets im Blick behalten. Wir dürfen mit unseren mächtigsten technischen Werkzeugen nicht leichtfertig umgehen“

Menschenwürde, Ganzheitlichkeit und Inklusion

Papst Leo betonte menschliche Würde und Ganzheitlichkeit: Wahre Entwicklung betreffe jeden Menschen und den ganzen Menschen, zitierte er Papst Paul VI.. Niemand dürfe „am Rande der digitalen Transformation“ zurückgelassen werden, und es brauche bei KI einen ganzheitlichen Blick auf den Menschen. „,Ganzheitlich‘ bedeutet, dass niemand auf Produktivität, kognitive Leistung oder bloße Daten reduziert werden darf. Der Mensch trägt eine Freiheit, eine Innerlichkeit und eine Berufung zur Liebe und Anbetung in sich, die keine Maschine ersetzen oder unterdrücken kann. Nur mit einer solchen ganzheitlichen Vision kann Künstliche Intelligenz zum Wohle aller eingesetzt werden.“

„Der Mensch trägt eine Freiheit, eine Innerlichkeit und eine Berufung zur Liebe und Anbetung in sich, die keine Maschine ersetzen oder unterdrücken kann. Nur mit einer solchen ganzheitlichen Vision kann künstliche Intelligenz zum Wohle aller eingesetzt werden.“

Bei KI müsse es darum gehen, die Zukunft der Menschheit gemeinsam zu gestalten und dabei alle einzubeziehen, betonte der Papst, „Systementwickler und -nutzer, reichere und ärmere Länder, Institutionen und Einzelpersonen, Machtzentren und Peripherien“. Von der neuen Technologie sollten nicht nur „einige wenige Privilegierte“ profitieren, sondern die gesamte Menschheit, es gehe um nicht weniger als den Aufbau einer „Zivilisation der Liebe“, nutzte er einen Begriff, den auch seine Vorgänger Paul VI. und Johannes Paul II. nutzten. Die katholische Kirche könne hier einen essentiellen Beitrag leisten und wolle „in Demut und Offenheit an den Gesprächen über Künstliche Intelligenz“ teilnehmen, so Papst Leo.

Kirche kann wesentlichen Beitrag leisten

„Wir besitzen keine technischen Antworten und wollen auch nicht diejenigen ersetzen, die über Fachwissen verfügen. Doch wir bringen eine Weisheit über den Menschen mit, die unsere Zeit dringend braucht: Jeder Mensch ist einzigartig und unersetzlich, ein freies und intelligentes Wesen mit Gewissen, fähig, Gott zu suchen, einander zu dienen und für unser gemeinsames Haus Sorge zu tragen. Deshalb lade ich alle Mitglieder der Kirche und der Menschheitsfamilie ein: Lasst uns lernen, einander zuzuhören, den gegenwärtigen Herausforderungen mutig zu begegnen und gemeinsam eine menschlichere und geschwisterlichere Gesellschaft aufzubauen.“

Weitere Redner

Es sei ein „hoffnungsvolles Zeichen“ und verdeutliche zugleich den „Ernst der Lage“, dass die Kirche die Papst-Enzyklika gemeinsam mit Vertretern der KI-Branche und -Forschung vorstelle, sagte der Papst, der zu Wachsamkeit und Hoffnung aufrief. Mit ihm stellten in der Synodenaula der Kanadier Christopher Olah, Mitbegründer des US-amerikanischen KI-Unternehmens Anthropic, sowie Theologinnen von zwei Kontinenten die Enzyklika vor: Anna Rowlands aus Großbritannien und Leocadie Lushombo aus dem Kongo, die Expertinnen für katholische Soziallehre und christliche Ethik sind. Von Vatikanseite aus sprachen bei der Vorstellung am Montag Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin, Glaubenspräfekt Kardinal Víctor Manuel Fernández und der Leiter der päpstlichen Entwicklungsbehörde, Kardinal Michael Czerny.

Regeln und Kontrolle

Das Schreiben mit dem Titel „Magnifica humanitas. Über den Schutz des Menschen im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz“, war lange erwartet worden. Leo XIV. unterzeichnete es bereits zehn Tage vor der offiziellen Vorstellung, am 15. Mai. An jenem Tag hatte im Jahr 1891. Papst Leo XIII. seine Enzyklika „Rerum novarum" unterzeichnet.

In „Magnifica Humanitas“ fordert Papst Leo XIV. wertebasierte Regeln und gesellschaftliche Kontrolle beim Einsatz von Künstlicher Intelligenz. Zwar sei Technik an sich nicht menschenfeindlich; sie habe zu einer erheblichen Verbesserung der Lebensbedingungen beigetragen. Zugleich habe „jede Phase des Fortschritts auch die Ambivalenz von Werkzeugen offenbart, die in der Lage sind, Schaden anzurichten, wenn sie nicht auf das Gute ausgerichtet sind“, erinnert Papst Leo mit „Magnifica Humanitas“ (2026).

Zu Beginn der Präsentation in der Synodanaula wurde an diesem Montag ein Film eingespielt, der die technische Entwicklung der Menschheit bis ins Zeitalter von KI und die Sicht der Päpste dazu Revue passieren ließ. (vn 25)

Pfingsten: Fragen und Antworten zum Hochfest

Mit Pfingsten begehen Christen neben Ostern und Weihnachten ihr wichtigstes Hochfest. Diesmal ist der Pfingstsonntag am 24. Mai. Was genau steckt hinter dem Namen und was feiern Christen weltweit zu Pfingsten? Mehr dazu hier.

Laut der Apostelgeschichte ist der Pfingstsonntag der Tag, an dem der Heilige Geist den Jüngern Jesu geschenkt wurde. Durch das „Pfingstwunder" konnten die Jünger plötzlich in mehreren Sprachen reden und Jesu beauftragte sie, das Evangelium zu verbreiten.

Biblisch zurückgeführt wird das Fest auf den Bericht in der Apostelgeschichte, wo es heißt, dass der Geist Gottes auf die nach dem Tod Jesu zum Wochenfest nach Jerusalem zurückgekehrten Jünger herabkam: „Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder." Der Geist befähigte die Jünger, wie es in Apg 2,4 heißt, „ in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab."

Die Erzählelemente verweisen unmittelbar auf die alttestamentlichen Ereignisse am Berg Sinai. Dadurch wird die enge Verbindung zu den jüdischen Wurzeln deutlich, wie auch durch den Konnex zwischen dem pfingstlichen Sprachwunder und der Sprachverwirrung beim Turmbau zu Babel im Alten Testament (Gen 11,1-9).

Das Pfingstfest ist eines der ältesten und wichtigsten Feste des Christentums. Im Mittelpunkt steht der Heilige Geist und der Auftrag, die an Christus Glaubenden zu sammeln. Durch dieses Ereignis entwickelte sich eine Einheit der Gläubigen, und es begründete somit die Kirche.

Was bedeutet das Wort Pfingsten?

Das Wort Pfingsten kommt vom griechischen Wort „Pentekoste", was auf die Zahl 50 verweist. Im Hintergrund steht die Berechnung des Termins für Pfingsten 50 Tage nach Ostern. Im Mittelpunkt des Festes steht die Sendung des Heiligen Geistes, der zugleich die Initialzündung zur Gründung der Kirche als Gemeinschaft aller an Christus Glaubenden darstellt. Die Bibel versteht den Heiligen Geist als schöpferische Macht allen Lebens. Er ist nach kirchlicher Lehre in die Welt gesandt, um Person, Wort und Werk Jesu Christi lebendig zu erhalten.

Wie wird der Termin für Pfingsten berechnet?

Der Termin von Ostern wurde auf dem Konzil von Nicäa 325 n. Chr. auf den ersten Sonntag nach dem Frühlingsvollmond festgelegt. Erst seit dem 4. Jahrhundert gibt es am 40. Tag nach Ostern ein eigenes Fest „Christi Himmelfahrt". Das Pfingstfest bezeichnet den 50. Tag nach Ostern, an dem die Jünger den Heiligen Geist empfingen.

Pfingsten in der Kunst

Dargestellt wird das Pfingstwunder der Sendung des Heiligen Geistes oft in Form einer Taube oder durch Feuerzungen, die auf die Menschen herabkommen. In ländlichen Gebieten wird das Pfingstfest zugleich auch als Frühlingsfest begangen, bei dem Häuser geweißt und Birkenzweige an Türen und Fenstern angebracht werden.

Pfingsten in der Liturgie

Das Pfingstfest wird seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-65) als „achter Ostersonntag", die Vollendung und Bestätigung von Ostern begangen. Es wird durch die Pfingstnovene - ein neuntägiges Gebet - vorbereitet. Im Stundengebet des Festes wird zur Vesper der Hymnus Veni creator Spiritus und in der heiligen Messe die Pfingstsequenz gebetet oder gesungen. Beim Singen von Veni creator Spiritus zu Pfingsten in einer Kirche oder öffentlichen Kapelle kann ein vollkommener Ablass unter den gewöhnlichen Bedingungen erlangt werden. (kap 24)

Papst am Pfingstsonntag: Der Sieg der Allmacht der Liebe

An Pfingsten endet die Osterzeit mit einer radikalen Botschaft: Der Auferstandene bringt nicht Vergeltung, sondern Versöhnung. Seine Liebe überwindet die verschlossenen Türen unserer Angst und schenkt der Welt ein neues Gesetz, das die Logik von Gewalt und Zerstörung endgültig durchbricht. Daran erinnerte Papst Leo bei der feierlichen Messe im Petersdom am Hochfest Pfingsten. Silvia Kritzenberger – Vatikanstadt

Das Hochfest Pfingsten markiert den Wendepunkt der Menschheitsgeschichte. Wo Angst, Verrat und die lähmende Furcht vor dem Tod die Jünger im Abendmahlssaal gefangen hielten, tritt der auferstandene Christus durch die verschlossenen Türen ein. Und er zeigt nicht die Waffen des Triumphs, sondern die Wunden seiner Kreuzigung.

„Veni, Sancte Spiritus“: „Komm herab, Heiliger Geist“ sang die Schola bei der Messfeier im Petersdom. Die Pfingstsequenz, die an die Herabkunft des Heiligen Geistes im Abendmahlssaal von Jerusalem erinnert, hat am Pfingstsonntag ihren festen liturgischen Platz. Vor dem Evangelium besingt sie den Trost, die Kraft und die erneuernde Gegenwart des Geistes in der Kirche und im Leben der Gläubigen.

In seiner Predigt beschrieb der Papst den Geist, den der Auferstandene über die Menschheit ausgießt, als Geist des Friedens, der Mission und der Wahrheit.

Wörtlich sagte das Kirchenoberhaupt: „Durch seinen Tod und seine Auferstehung stiftet Christus Frieden zwischen Gott und der Menschheit, und der Heilige Geist gießt diesen Frieden in die Herzen ein und verbreitet ihn in der Welt. Dieser Friede entspringt der Vergebung und führt uns zur Vergebung: Er beginnt mit der Vergebung, die Jesus selbst schenkt, der von uns verraten, verurteilt und gekreuzigt wurde.“

Der Kodex des Friedens

Mit Pfingsten werde also der Neue Bund besiegelt, der ein völlig neues Gesetz in die Herzen der Menschen schreibe: den Kodex des Friedens, „das doppelte Gebot der Liebe, an die uns der Heilige Geist mit jedem Herzschlag erinnert.“

Das Brausen des Geistes verbindet alle Völker der Erde und überwindet die Sprachlosigkeit der Feindschaft - und so lehre der Geist die Menschheit „das Wort des Heils,“ betonte Papst Leo weiter.

Die Verwandlung des weltlichen Chaos

„Wir sehen deutlich, dass es Veränderungen gibt, die die Welt nicht erneuern, sondern sie durch Irrtümer und Gewalt altern lassen,“ beklagte der Papst ein Phänomen unserer Zeit. „Der Heilige Geist hingegen erleuchtet den Verstand und weckt im Herzen neue Lebenskraft. Auf diese Weise verwandelt er die Geschichte und öffnet sie für das Heil, das heißt für das Geschenk, das der einzige Herr mit allen teilt. Die Sendung der Kirche bezeugt diese Teilhabe und verwandelt das Chaos der Welt in Gemeinschaft mit Gott und untereinander.“

Einheit in der Wahrheit

Unsere Sendung beginne mit der Verkündigung der Wahrheit über Gott und den Menschen, führte der Papst weiter aus. Der Geist erleuchte den Verstand und fördere die Einheit in der Wahrheit, weil er in uns Verständnis, Eintracht und eine kohärente Lebensweise wecke.

„Der Paraklet bewahrt uns also vor allem, was dieses Einvernehmen behindert: vor Parteilichkeit, Heuchelei und Moden, die das Licht des Evangeliums trüben. Die Wahrheit, die Gott uns schenkt, bleibt auf diese Weise ein befreiendes Wort für alle Völker, eine Botschaft, die jede Kultur von innen heraus verwandelt.“

Genau deshalb seien wir Kirche, ein einziger Leib, der aus Gott lebe und der Welt diene, betonte der Pontifex. Und so könnten wir „dank des Geistes allen den wahren Frieden bringen, die rettende Wahrheit, nämlich Christus, den Herrn selbst.“

„Der Krieg wird nicht durch eine Supermacht gewonnen, sondern durch die Allmacht der Liebe besiegt“

Papst Leo schloss seine Predigt mit einem Denkanstoß, der in unserer von Kriegen zerrissenen Welt eine ganz besondere Aktualität hat:

„Liebe Brüder und Schwestern, lasst uns heute mit brennendem Herzen darum beten, dass der Geist des Auferstandenen uns vom Übel des Krieges befreit, der nicht durch eine Supermacht gewonnen, sondern durch die Allmacht der Liebe besiegt wird. Beten wir darum, dass er die Menschheit vom Elend befreit, das nicht durch unermesslichen Reichtum, sondern durch eine unerschöpfliche Gabe überwunden wird. Bitten wir ihn, dass er uns durch die Erlösung, die allen Völkern im Namen Jesu verkündet wurde, von der Wunde der Sünde heile. Dies ist die Gnade, die den Aposteln Mut verleiht: Möge er ihn auch uns schenken, heute und allezeit, auf die Fürsprache Marias, der Mutter der Kirche.“ Vn 24

Bischof Wilmer vor 1. Papst-Enzyklika: Kirche muss KI begleiten

Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz (DBK), der Hildesheimer Bischof Heiner Wilmer, hat sich zur 1. Enzyklika von Papst Leo XIV. geäußert, die der Vatikan diesen Montag vorstellt. Das Schreiben könnte auf „eine christlich-sozialethische Antwort auf den Digitalkapitalismus des 21. Jahrhunderts im Sinne einer Orientierung für Wirtschaft, Politik und Gesellschaft" abzielen, schreibt Bischof Wilmer in einem am Freitag veröffentlichten Gastbeitrag für das „Handelsblatt".

Wilmer beruft sich dabei auf die erste Ansprache des neuen Papstes an die Kardinäle kurz nach seiner Wahl, in der er sich zu seiner Namenswahl äußerte und in der er auf Papst Leo XIII. mit seiner berühmten Enzyklika „Rerum novarum" während der ersten großen industriellen Revolution verwies.

„Man spricht bereits jetzt von einer Weiterentwicklung der katholischen Soziallehre, die ähnlich bedeutsam werden könnte wie die wirkmächtige erste Sozialenzyklika ,Rerum Novarum` von Papst Leo XIII. aus dem Jahr 1891. Damals reagierte Leo XIII. auf die sozialen Verwerfungen angesichts der revolutionären Entwicklungen der Industrialisierung: Fabrikarbeit, Ausbeutung, Kinderarbeit und die Entstehung eines entfesselten Kapitalismus." Die katholische Kirche setzte sich erstmals systematisch mit den Fragen moderner Wirtschaft und sozialer Gerechtigkeit auseinander: Arbeiterrechte, gerechter Lohn und der verantwortliche Umgang mit Privateigentum. In seinem Gastbeitrag für das „Handelsbatt" führt der Vorsitzende der DBK aus:

„135 Jahre später stellen sich ähnliche Probleme in neuem Gewand: Wo einst dampfbetriebene Maschinen die Arbeitswelt umwälzten, ist es heute die Künstliche Intelligenz (KI). Nicht mehr Stahl und Kohle bilden die Grundlage wirtschaftlicher Macht, sondern Daten, Algorithmen und digitale Infrastrukturen." Bischof Wilmer beschreibt die Sorgen und Ängste in Deutschland zum Einsatz von KI in Gesellschaft und Arbeitswelt, spricht aber auch von KI „als positive Chance für den Alltag". Die Transformation der Arbeitswelt durch die zunehmende Digitalisierung werfe „nicht nur ökonomische, sondern zutiefst menschliche Fragen für jeden Einzelnen und die Gesellschaft insgesamt im Raum", die die gesamte Gesellschaft betreffen. Darauf werde das Papstschreiben mit dem Titel „Magnifica humanitas“, wohl eingehen, so Bischof Wilmer: „Die Kirche steht heute erneut vor der Aufgabe, gesellschaftlichen Wandel sozialethisch zu begleiten und mitzugestalten. Was ,Rerum novarum` für das Industriezeitalter war, könnte ,Magnifica humanitas` für das Zeitalter der Künstlichen Intelligenz werden."

Die erste Enzyklika von Papst Leo XIV. „Magnifica humanitas“ stellt der Vatikan am Pfingstmontag, dem 25.5.2026 ab 11.15 vor - im Beisein von Papst Leo XIV. Wir übertragen im Livestream mit deutscher Übersetzung. (handelsblatt 23)

Papst zum „Feuerland": Umweltzerstörung viel zu lange ungestraft

Papst Leo XIV. hat hartes Durchgreifen bei Umweltvergehen gefordert. Im italienischen Acerra, bekannt auch als „Feuerland" aufgrund illegaler Müllverbrennung, mahnte das katholische Kirchenoberhaupt: „Der Schrei der Schöpfung und der Armen unter euch ist hier besonders dramatisch zu hören, aufgrund einer tödlichen Mischung aus dunklen Interessen und Gleichgültigkeit gegenüber dem Gemeinwohl, die das natürliche und soziale Umfeld vergiftet hat. Es ist ein Schrei, der nach Umkehr ruft!" Stefanie Stahlhofen - Vatikanstadt

In der Kathedrale von Acerra wurde Papst Leo XIV. mit Applaus empfangen. Zum ersten Programmpunkt seiner Halbtagsvisite diesen Samstag unweit von Neapel waren in der Kathedrale Bischöfe der Region Kampanien, Priester und Diakone, Ordensmänner und - Frauen sowie Familien, die aufgrund der schweren Umweltschäden in der Region Todesopfer zu beklagen hatten, versammelt. Acerra liegt in einem als Feuerland „Terra dei fuochi“ bezeichneten Gebiet zwischen Neapel und Caserta mit einer Fläche von etwa 11.000 km², das 90 Gemeinden mit rund drei Millionen Einwohnern umfasst. Das Umweltdrama begann in den 1980er Jahren, als einige Industrielle aus dem Norden große Mengen giftiger Abfälle entsorgen mussten. So gelangten für rund 30 Jahre hunderttausende Tonnen giftiger Abfälle aus Industriebetrieben Norditaliens in einen Teil dieses Gebiets. Der Bischof von Acerra, Antonio Di Donna, schilderte in seinem Grußwort an den Papst die Hintergründe.

Zum Hören: Papst Leo XIV. fordert hartes Durchgreifen bei Umweltvergehen. Der Papst am 23.5.2026 im italienischen Acerra, bekannt auch als „Feuerland" aufgrund illegaler Müllverbrennung (Audio-Beitrag für Radio Vatikan)

„Dahinter standen korrupte Industrielle und die organisierte Kriminalität, die damit großen Profit machten (...). Hinzu kam die Praxis der Müllentsorgung durch einige Unternehmer kleinerer Betriebe, die schwarz arbeiten und ihre Abfälle illegal entsorgen, indem sie sie auf unseren Feldern verbrennen. Daher kommt der Begriff „Terra dei fuochi“ (Feuerland), der zu einem schändlichen Etikett für unser Gebiet wurde und den Zusammenbruch der Landwirtschaft verursachte, da die Bauern große Schwierigkeiten hatten, ihre Erzeugnisse zu verkaufen." Allein in Acerra seien 150 Kinder und Jugendliche gestorben, „ohne die Erwachsenen zu zählen und die Toten in anderen Orten des Gebiets“, so der Bischof von Acerra. Zugleich prangerte der Bischof mangelndes Handeln der Behörden an und rief dazu auf, dieser tödlichen und kriminellen Praxis endlich ein Ende zu bereiten: „Gerade gestern kam die Nachricht von der Ablagerung von Tonnen giftiger Abfälle im Gebiet von Caserta. Diesen unseren Brüdern, die im Bösen verstrickt und von der Fata Morgana märchenhafter Gewinne gefangen sind, sagen wir: Bekehrt euch! Ändert euren Weg, denn euer Tun ist nicht nur eine Straftat, sondern eine Sünde, die zum Himmel schreit. Bekehrt euch."

„Bekehrt euch! Ändert euren Weg, denn euer Tun ist nicht nur eine Straftat, sondern eine Sünde, die zum Himmel schreit. Bekehrt euch“

Zum Papst sagte der Bischof: „Wir bitten Sie um ein Wort des Trostes für die Familien, die ihre Kinder verloren haben, Opfer der Umweltverschmutzung; um ein Wort der Hoffnung für die Bevölkerung, die oft versucht ist, das Vertrauen zu verlieren; schließlich um ein Wort der Ermutigung für diejenigen, die sich, bisweilen auch um einen hohen Preis, für die Verteidigung des gemeinsamen Hauses einsetzen. Und warum nicht auch um ein Wort ernster Mahnung an jene, die weiterhin dieses Land vergiften." Das tat Papst Leo XIV. in seiner Rede dann auch.

„Illegale Abfallentsorgung durch Verbrennung auf unseren Feldern - so entstand der Begriff „Terra dei fuochi“ (Feuerland)“

Umweltverschmutzung viel zu lange ungestraft

Zunächst erinerrte er jedoch daran, das schon Papst Franziskus, der im Jahr 2015 die Umwelt- und Sozialenzyklika „Laudato Si" verfasst hatte und vorgehabt hatte, Acerra zu besuchen.

„Gekommen, um die Tränen derer zu sammeln, die geliebte Menschen verloren haben, getötet durch die Umweltverschmutzung, die von skrupellosen Menschen und Organisationen verursacht wurde, die viel zu lange ungestraft handeln konnten“

„Heute wollen wir seinen Wunsch verwirklichen und das große Geschenk würdigen, das die Enzyklika Laudato si’ für die Mission der Kirche in dieser Region darstellt", erklärte Leo. „Ich bin vor allem gekommen, um die Tränen derer zu sammeln, die geliebte Menschen verloren haben, getötet durch die Umweltverschmutzung, die von skrupellosen Menschen und Organisationen verursacht wurde, die viel zu lange ungestraft handeln konnten. Ich bin jedoch auch hier, um denen zu danken, die auf das Böse mit Gutem geantwortet haben, insbesondere einer Kirche, die es gewagt hat, Anklage zu erheben und prophetisch zu sein, um das Volk in der Hoffnung zu versammeln", führte der Papst weiter aus. Die Kirche vor Ort hatte damals Pionierarbeit geleistet, um den Menschen zu helfen und ist weiter besonders im Umweltschutz aktiv. Leo XIV. würdigte dieses Engagement ebenso, wie das Umweltschreiben „Laudato Si" seines Vorgängers im Amt.

„Ich bin jedoch auch hier, um denen zu danken, die auf das Böse mit Gutem geantwortet haben, insbesondere einer Kirche, die es gewagt hat, Anklage zu erheben und prophetisch zu sein, um das Volk in der Hoffnung zu versammeln“

Gleichgültigkeit oder Verantwortung?

„Wir leiden unter der Verwüstung, die ein wunderbares Ökosystem, Orte, Geschichten und Erinnerungen zerstört hat. Angesichts dieser Realität gibt es zwei Haltungen: Gleichgültigkeit oder Verantwortung. Ihr habt euch für die Verantwortung entschieden und mit Gottes Hilfe einen Weg des Engagements und der Suche nach Gerechtigkeit eingeschlagen."

Der Papst erinnerte daran, dass er Acerra am Vorabend von Pfingsten besuchte und erklärte, dass er bewusst eine Vision des Propheten Ezechiel ausgesucht habe - nämlich die Vision von der Auferweckung Israels (Ez 37,1-2) um den Weg der Kirche und der Menschen zu inspirieren. Dazu erläuterte er:

„Der Tod scheint überall zu sein, die Ungerechtigkeit scheint gesiegt zu haben, Kriminalität, Korruption und Gleichgültigkeit töten noch immer, das Gute scheint verdorrt zu sein."

Feuer der Liebe entfachen

Doch Gott wisse, dass die Menschen und gleichsam auch Gebiete wie Feuerland, „wieder aufstehen können, denn du selbst nimmst uns an der Hand. Du weißt, dass unsere Wüste blühen kann. Du weißt, wie man Trauer in Freude verwandelt", betonte der Papst. Er rief alle zu Zusammenarbeit, einer Absage an Schwarzarbeit, guter Erziehung und einer gerechten Verteilung von Macht und Reichtum sowie dem Respekt vor den Menschen und vor allen Geschöpfen auf.

„Nicht mehr Feuer, das zerstört, sondern Feuer, das belebt und wärmt, das Feuer des Geistes, das die Herzen und den Verstand von Tausenden und Abertausenden von Männern und Frauen, von Kindern und Alten entzündet und zu Fürsorge, Trost, Achtsamkeit und wahrer Liebe inspiriert“

„Können diese Länder wieder aufleben? Seid ihr selbst die Antwort: Eine Gemeinschaft, vereint im Glauben und im Engagement. Dann wird sich das Leben vermehren", gab Papst Leo XIV. der katholischen Kirche und den Menschen in der als Feuerland bekannten Region mit, die er zugleich aufrief, nicht anzuhalten, sondern auf diesem Weg weiter zu gehen und das zerstörerische Feuer in der Gegend umzuwandeln in positive Energie:

„Übt als Erste die Gerechtigkeit, die ihr fordert, bezeugt das Leben, erzieht zur Fürsorge“

„Brüder und Schwestern, möge der Heilige Geist euch gewähren, ein ,Heer` des Friedens zu sehen, das sich erhebt und die Wunden dieser Erde und ihrer Gemeinschaften heilt. Nicht mehr Feuer, das zerstört, sondern Feuer, das belebt und wärmt, das Feuer des Geistes, das die Herzen und den Verstand von Tausenden und Abertausenden von Männern und Frauen, von Kindern und Alten entzündet und zu Fürsorge, Trost, Achtsamkeit und wahrer Liebe inspiriert. Insbesondere ihr, Familien, die der Tod getroffen hat, bringt neues Leben hervor, indem ihr euren Söhnen und Töchtern, Enkeln und Nachbarn jenes Verantwortungsbewusstsein vermittelt, das bisher allzu oft gefehlt hat. Lasst den Groll sterben, übt als Erste die Gerechtigkeit, die ihr fordert, bezeugt das Leben, erzieht zur Fürsorge."

„Es gibt zwar eine Spiritualität der Orte, doch diese verdankt alles der Spiritualität der Menschen. Die Veränderung der Welt beginnt nämlich immer im Herzen“

Die katholische Kirche vor Ort rief Papst Leo XIV. zum Dienen, zu Nähe zu den Menschen und zur Vergebung auf. Er mahnte: „Eine Kultur der Privilegien, der Überheblichkeit und der Rechenschaftslosigkeit muss überwunden werden, die diesem Land ebenso wie vielen anderen Regionen Italiens und der Welt so viel Leid zugefügt hat. Möge der Geist aus allen vier Himmelsrichtungen wehen und neue Formen der Verkündigung, der Zusammenarbeit, der ökologischen und sozialen Erneuerung inspirieren. Es gibt zwar eine Spiritualität der Orte, doch diese verdankt alles der Spiritualität der Menschen. Die Veränderung der Welt beginnt nämlich immer im Herzen."

Nach der Rede des Papstes wurde ein gemeinsames Vaterunser gebetet; anschließend grüßte Papst Leo XIV. noch einige der Familien, die aufgrund der schweren Umweltschäden in der Region Todesopfer zu beklagen hatten, kurz persönlich. (vn 23)

Papst fordert Umdenken in Acerra: „Das Gemeinwohl vor Profit stellen“

Bei seinem Pastoralbesuch in der von Umweltkriminalität gezeichneten süditalienischen Stadt Acerra hat Papst Leo XIV. eine radikale ökologische und wirtschaftliche Kehrtwende gefordert. Vor Bürgermeistern und Gläubigen verurteilte er eine Politik der Profitgier sowie die Ausgrenzung Schwacher und rief zu einem gemeinsamen, ethischen Handeln gegen die Zerstörung des Gemeinwohls auf. Mario Galgano – Vatikanstadt

Am Samstagvormittag ist Papst Leo XIV. im Rahmen seines Pastoralbesuchs in Acerra mit den Bürgermeistern und Gläubigen der Gemeinden der sogenannten „Terra dei fuochi“ (Feuerland) zusammengetroffen. Auf der Piazza Calipari würdigte er zu Beginn seiner Ansprache die Bemühungen der Anwesenden und betonte die Notwendigkeit, der Bedrohung des Lebens durch Umweltzerstörung mit Würde und Verantwortung zu begegnen.

Zuvor hatte das Kirchenoberhaupt im Dom von Acerra Angehörige von Opfern der Umweltverschmutzung getroffen. Er erklärte, dass der Begriff „Terra dei fuochi“ zwar das Ausmaß der Kriminalität und der Gleichgültigkeit der vergangenen Jahrzehnte verdeutlicht habe, jedoch dem verbliebenen Guten in der Region nicht gerecht werde. In diesem Zusammenhang dankte er den kirchlichen Vertretern sowie den Laien, die den synodalen Prozess und die Botschaft der Enzyklika Laudato si’ aufgegriffen haben.

Absage an Fatalismus und Gewinnmaximierung

Der Papst rief die Bevölkerung und die Verantwortlichen dazu auf, sich von Resignation, Kompromissen und Fatalismus zu befreien. „Das Gemeinwohl kommt vor den Geschäften der Wenigen und vor den Parteiinteressen, seien sie klein oder groß“, betonte er. Die Region habe bereits einen hohen Tribut an menschlichem Leid gezahlt, weshalb nun die Zeit für ein neues Bündnis, ethisches Handeln und ein aktives Erinnern gekommen sei.

„Das Gemeinwohl kommt vor den Geschäften der Wenigen und vor den Parteiinteressen, seien sie klein oder groß.“

Dabei kritisierte das Kirchenoberhaupt das Fortbestehen des technokratischen Paradigmas. Dieses sei die Ursache für globale Konflikte und die Jagd nach Ressourcen. Es zeige sich dort, wo politische Institutionen gegenüber den Starken zu schwach agieren und technologischer Fortschritt ausschließlich auf die Gewinnmaximierung weniger abzielt, ohne Rücksicht auf den Menschen und dessen Arbeit.

Priorität für Bildung und gesellschaftlichen Zusammenhalt

Als eine wesentliche Aufgabe für die Zukunft benannte der Papst die Bildung, die sich an alle Generationen und gesellschaftlichen Schichten richten müsse. Ziel sei ein Wandel der wirtschaftlichen, zivilen und religiösen Mentalität. Er dankte den Umweltverbänden, die als Pioniere die Missstände frühzeitig angezeigt hatten, und forderte eine kontinuierliche Wachsamkeit gegenüber Praktiken, die Erde, Wasser und Luft vergiften. Ein weniger individualistisches und konsumorientiertes Wachstumsmodell sei notwendig, um stattdessen soziale Beziehungen und das Gemeinwohl zu stärken.

„Der richtige Weg besteht darin, der Ausgrenzung entgegenzuwirken.“

Zum Abschluss seiner Rede verknüpfte der Papst den Umweltschutz mit der Bekämpfung sozialer Ausgrenzung. Am Beispiel der Brände am Stadtrand erläuterte er, dass Marginalisierung stets Unsicherheit erzeuge. Der richtige Weg bestehe darin, „der Ausgrenzung entgegenzuwirken, nicht den Ausgegrenzten, und die gesamte Kette zu durchbrechen, anstatt nur das letzte Glied zu treffen“. Mit einem Verweis auf das diesjährige Jubiläumsjahr des heiligen Franziskus erinnerte er daran, dass der Frieden auf der Sorge für den Nächsten und der Geschwisterlichkeit in einem gemeinsamen Haus berreht. (vn 23)

Bischof Wilmer ruft an Pfingsten zu mehr Verständigung und Zusammenhalt auf

„Wir gehören zusammen – als eine Menschheitsfamilie unter Gottes Geist“

„Pfingsten ist der Moment, in dem Gott beginnt, die Welt zum Klingen zu bringen.“ – Mit diesen Worten hat Bischof Dr. Heiner Wilmer, Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz, in seiner Predigt am Pfingstsonntag (24. Mai 2026) im Hildesheimer Dom die verbindende Kraft des Heiligen Geistes in Kirche, Gesellschaft und Weltgemeinschaft beschrieben. Dabei warb er für ein Miteinander, das Vielfalt nicht als Bedrohung, sondern als Gabe verstehe.

Ausgehend vom ersten Korintherbrief erinnerte Bischof Wilmer daran, dass Verschiedenheit kein Hindernis, sondern eine Gabe Gottes sei. „Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber nur den einen Geist“, zitierte er den Apostel Paulus. Der Heilige Geist wirke nicht als Kraft der Gleichmacherei, sondern ermögliche ein fruchtbares Miteinander unterschiedlicher Stimmen und Perspektiven.

Mit dem Bild eines Orchesters beschrieb er das Wesen christlicher Gemeinschaft. Wie eine Sinfonie aus vielen Instrumenten entstehe, so brauche auch die Kirche die Vielfalt ihrer Mitglieder. „Einheit ist nicht Gleichklang – Einheit ist Zusammenklang“, sagte Bischof Wilmer. Eine Kirche, die nur eine Stimme dulde, verliere ihre Weite; eine Gesellschaft, die Vielfalt fürchte, verliere ihre Zukunft.

Mit Blick auf gesellschaftliche Polarisierung, internationale Konflikte und globale Ungerechtigkeit sprach sich der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz für ein neues Bewusstsein gegenseitiger Verantwortung aus. „Weder Deutschland noch Europa dürfen und können sich alleine retten. Wir sind keine Inseln. Wir sind ein Leib“, betonte er. Krieg, Hunger und Ungerechtigkeit beträfen die gesamte Menschheitsfamilie und erforderten gemeinsames Handeln.

Pfingsten sei deshalb kein Wunder der Vereinheitlichung, sondern ein „Wunder der Verständigung“. Der Geist Gottes ermögliche es, Unterschiede auszuhalten, einander zuzuhören und Spannungen konstruktiv zu tragen. „Der Geist Gottes schreit nicht – er verbindet. Er zwingt nicht – er bewegt. Er nivelliert nicht – er verwandelt“, so Bischof Wilmer. Zum Abschluss seiner Predigt unterstrich er die Hoffnungsperspektive des Pfingstfestes: „Wir sind viele – und doch ein Leib. Wir sind verschieden – und doch vom einen Geist durchatmet. Und wir gehören zusammen – als eine Menschheitsfamilie unter Gottes Geist.“ Dbk 23

Deutsche Bischofskonferenz veröffentlicht Arbeitshilfe zu Ehrenamts- und Engagemententwicklung

„Stärkung des Zusammenhalts und der Demokratie in der Gesellschaft“

Die Deutsche Bischofskonferenz hat heute (22. Mai 2026) die Arbeitshilfe Engagement als Zukunftskraft in Kirche und Gesellschaft veröffentlicht. Weihbischof Matthäus Karrer (Rottenburg-Stuttgart), stellvertretender Vorsitzender der Pastoralkommission der Deutschen Bischofskonferenz, konnte das Dokument bei Gesprächen in Berlin im Bundespräsidialamt, im Bundeskanzleramt und im Deutschen Bundestag überreichen. „Morgen findet der von Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier ausgerufene Ehrentag statt, an dem besonders das ehrenamtliche Engagement zivilgesellschaftlicher und privater Gruppen gewürdigt werden soll. Das ist ein guter Anlass, wenn wir als Deutsche Bischofskonferenz mit dem neuen Dokument einen Anstoß für die Debatte geben wollen“, erläutert Weihbischof Karrer, der federführend am Dokument mitgearbeitet hat.

„75 Prozent der Christinnen und Christen in Deutschland üben ein Ehrenamt in der Zivilgesellschaft aus. Sie investieren Freizeit, Fähigkeiten und oft auch finanzielle Ressourcen, um zu helfen und vor Ort zu unterstützen. Mit ihrem Engagement tragen sie erheblich zur Stärkung des Zusammenhalts und der Demokratie in der Gesellschaft bei. Sie bringen menschliche Nähe, Vielfalt und Solidarität in unser Zusammenleben ein“, betont Weihbischof Karrer. Viel von diesem Engagement habe man auf dem zurückliegenden Katholikentag in Würzburg spüren können.

„Die neue Arbeitshilfe will zum Verständnis und zur Wertschätzung von Ehrenamt und Engagierten beitragen. Sie würdigt ausdrücklich den kirchlichen und zivilgesellschaftlichen Einsatz und geht dabei auf die Schnittstellen zwischen kirchlich Engagierten und der Gesellschaft ein“, erläutert Weihbischof Karrer. Die Kirche verstehe sich dabei als weites Dach für Engagement, das sie fördern und vernetzen wolle: „Das Dokument richtet sich an alle, die das Ehrenamt und Engagierte in der Kirche und ihrem Sozialraum unterstützen und weiterentwickeln wollen: Verantwortliche in Seelsorge und Caritas, in Gemeinden und Gemeinschaften, Verbänden, Vereinen und Organisationen“, so Weihbischof Karrer.

Im ersten Teil des Textes geht es um konkrete und erprobte Ansätze für die Engagementförderung. Hier kommen Ehrenamtliche und solche, die Engagement fördern, zu Wort. In einem weiteren Teil wird der Begriff Engagement in seiner Vielfalt, aber auch mit seinen Herausforderungen sozialwissenschaftlich und theologisch untersucht. Der dritte Teil benennt Rahmenbedingungen und anstehende Aufgaben für die Zukunft von Engagement in Kirche und Gesellschaft. Außerdem finden sich im Text umfangreiche Links und Literaturhinweise.

Empirisch ist feststellbar, dass sich zunehmend mehr Menschen engagieren – aber sie tun es weniger umfänglich und weniger in vorgegebenen Strukturen. Weihbischof Karrer: „Die Arbeitshilfe wirbt für eine engagementfreundliche Kirche, die sich in die säkulare Gesellschaft hinein öffnet für diejenigen, die bereits aktiv sind oder es werden wollen. Es wird eine Kirche beschrieben, die nicht Selbstzweck ist, sondern ‚Zeichen und Werkzeug‘ für das Wirken Gottes in den Menschen und zum Heil der Menschen – dies jedoch nicht abstrakt, sondern konkret im Sozialraum einer Pfarrei, in der säkularen Zivilgesellschaft, in der die Kirche heute lebt.“ In diesem Sinn werbe der Text für ein engagiertes Christsein, das sich als Hoffnungs- und Zukunftskraft auch für andere Engagierte in der säkularen Gesellschaft erweist“, so Weihbischof Karrer. Dbk 3

Papst: Menschen im digitalen Wandel unterstützen

Papst Leo XIV. sieht die Kirche in der Pflicht, sich stärker für die Förderung von Medien-, Informations- und KI-Kompetenz einzusetzen. Sie könne maßgeblich dazu beitragen, „dass Menschen Fähigkeiten zu kritischem Denken erwerben und dass Technologien zum Heil derer beitragen, die sie nutzen“, sagte das Kirchenoberhaupt am Freitag im Vatikan. Birgit Pottler – Vatikanstadt

Leo XIV. empfing international renommierte Medienwissenschaftler und -experten. Sie hatten am Vortag an einem internationalen Kongress zur Künstlichen Intelligenz teilgenommen, den das Dikasterium für Kommunikation anlässlich des 60. Welttags der sozialen Kommunikationsmittel an der Päpstlichen Universität Urbaniana ausgerichtet hatte. Fachleute aus Journalismus, Informatik, Bildung und Ethik waren dort zusammengekommen, um über Medienkompetenz und digitale Bildung zu beraten.

„Dies ist ein Thema, das mir und der Kirche besonders am Herzen liegt“, sagte Leo XIV. in der Audienz. Die Sorge der Kirche um die sozialen Kommunikationsmittel sei aus ihrer universalen Sendung heraus zu verstehen. Das Zweite Vatikanische Konzil erinnere im Dekret „Inter Mirifica“ daran, dass die Kirche „von Christus, dem Herrn, gegründet wurde, um allen Menschen das Heil zu bringen, und deshalb verpflichtet ist, das Evangelium zu verkünden“. Das vorrangige Anliegen der Kirche sei und bleibe „das ewige Heil jedes Menschen“.

Herausforderung nicht technologisch, sondern anthropologisch

Der Papst verwies auf die tiefgreifenden Veränderungen durch digitale Technologien und Künstliche Intelligenz. Medien, digitale Technologie und KI müssten so genutzt und ausgerichtet werden, dass sie „in den echten Dienst der Menschheit“ gestellt würden. Zugleich warnte Leo XIV. vor einer Entwicklung, in der Technologie auf Kosten der Menschenwürde vorangetrieben werde. Auch der Schaden, der entstehen könne, wenn Chatbots und andere Technologien das „Bedürfnis nach menschlichen Beziehungen“ ausnutzten, zeige, dass die Gesellschaft eine „Verdunkelung des Sinns“ dafür erlebe, was Menschsein bedeute.

Umso dringlicher sei es, so der Papst, „das Verständnis für die wahre Bedeutung und Größe des Menschen wiederzugewinnen, wie Gott ihn gewollt hat“. Die Herausforderung der Gegenwart sei daher „nicht technologischer, sondern anthropologischer“ Natur. Die in wenigen Tagen erscheinende Enzyklika solle einen Beitrag dazu leisten, auf diese Herausforderung zu antworten.

Christus als Maßstab für das Verständnis des Menschen

Nach den Worten des Papstes kann die Kirche ihren Beitrag zur Debatte über digitale Kommunikation nur aus dem Blick auf Christus heraus leisten. Nur durch die Betrachtung Christi, des menschgewordenen Wortes, könne der Mensch „nicht nur eine rechte Sicht auf Gott“ wiedergewinnen, sondern auch „die Wahrheit über den Menschen“ verstehen lernen.

„Wir müssen jede Dimension menschlichen Handelns erhellen“

„Aus diesem Grund muss die wirkliche Bewahrung des Gesichts und der Stimme jedes einzelnen Menschen notwendigerweise eine Begegnung mit dem einschließen, der ‚das Bild des unsichtbaren Gottes‘ ist und zugleich selbst der vollkommene Mensch“, sagte Leo XIV. mit Verweis auf den Kolosserbrief.

Diese Perspektive müsse auch die Diskussion über die Auswirkungen digitaler Technologie und die Rolle der Kirche in der sozialen Kommunikation prägen. Die Aufgabe sei nicht einfach, sagte der Papst, doch Christen seien berufen, „das Licht Christi in die Welt zu tragen und jede Dimension menschlichen Handelns zu erhellen“. Gerade bei einer Frage, die in der Gesellschaft so allgegenwärtig sei, könne sich die Kirche dem nicht entziehen.

Sorge um Kinder und Jugendliche

Besonders besorgt zeigte sich Leo XIV. über die möglichen Folgen digitaler Technologie und Künstlicher Intelligenz für Kinder und Jugendliche. Dabei gehe es nicht nur um ihre körperliche und geistige Entwicklung, sondern auch um ihr „geistliches Wohlergehen“.

„Wir müssen Jugendliche lehren, den Gebrauch von Technologie in einen ganzheitlichen christlichen Lebensstil zu integrieren“

Alle Menschen, besonders aber die jungen, sollten „Maß und Zucht in ihrem Gebrauch“ solcher Technologien lernen, sagte der Papst unter Bezug auf „Inter Mirifica“. Dafür brauche es die Begleitung von Eltern und Erziehern. Digitale Bildung dürfe sich aus Sicht der Kirche jedoch nicht auf technische oder medienpädagogische Fähigkeiten beschränken. Angesichts gegenwärtiger Missverständnisse über Gott und den Menschen müsse sie auch „eine Erziehung zur Wahrheit über Gott und den Menschen“ einschließen.

Gerade junge Menschen seien offen für diese Wahrheit und auf der Suche nach dem Sinn des Lebens. „Deshalb müssen wir ihnen helfen, dem lebendigen Christus zu begegnen, und sie lehren, den Gebrauch von Technologie in einen ganzheitlichen christlichen Lebensstil zu integrieren“, sagte Leo XIV.

Er hoffe auf ein erneuertes „Vertrauen in die Technologie“: „als Frucht des menschlichen Genies im Einklang mit Gottes schöpferischem Plan“. (vn 22)

Comece: Für eine Zukunft ohne Populismus und Kriege

Papst Leo XIV. hat diesen Donnerstag den Vorsitz der Kommission der Bischofskonferenzen der Europäischen Union (Comece) in Audienz empfangen. Im Mittelpunkt des Gesprächs stand unter anderem der Vorschlag, im Herbst 2027 eine neue Ausgabe des Dialogforums „(Re)Thinking Europe“ zu veranstalten. Silvia Kritzenberger - Vatikanstadt

Bischof Mariano Crociata, Präsident der Comece, beschrieb die Begegnung als „sehr herzlich, offen und direkt“. Er betonte die große Übereinstimmung zwischen der Arbeit der Bischöfe und den Lehren sowie Initiativen des Papstes.

Dialog und friedliches Zusammenleben

Für Antoine Hérouard, Erzbischof von Dijon und erster Vizepräsident der Comece, steht Europa „für Einheit und Frieden“. Ziel sei es, Bedingungen zu schaffen, die Dialog und friedliches Zusammenleben fördern. „In dieser Hinsicht hat Europa eine Vorbildfunktion für andere Länder - gerade in einer Zeit, die von Kriegen in Europa und im Nahen Osten geprägt ist“, betonte Hérouard.

Migration und Populismus

Kopenhagens Bischof Czeslaw Kozon erinnerte daran, dass die katholische Kirche, vor allem in den nordeuropäischen Ländern, größtenteils – in manchen Fällen sogar überwiegend – aus Migranten bestehe, die nicht nur aus humanitären Gründen aufgenommen würden, sondern auch, weil sie lebendiger Teil der Kirche seien. Er beklagte, dass sie leider oft zu Sündenböcken gemacht würden, „zu Feinden der Gesellschaft."

Herausforderungen für die EU

Comece-Präsident Crociata erinnerte daran, dass die EU als Friedensprojekt gegründet worden sei. „Sie soll den Dialog zwischen Staaten fördern und den Multilateralismus stärken, wie es der Papst betont“, sagte er. Gleichzeitig sehe die Comece, dass die Rolle der EU durch Populismus und mangelnde Einheit geschwächt werde.

Der Bischof unterstrich, dass die Prinzipien des Evangeliums und die Soziallehre der Kirche bei aktuellen Herausforderungen Orientierung bieten. Politische Bequemlichkeit dürfe dabei nicht zum Maßstab werden. Ziel sei es, Werte zu fördern, die dem Menschen und einem vereinten Europa dienen.

Hintergrund

Die neue Ausgabe des Diskussionsforums „(Re)Thinking Europe. Ein christlicher Beitrag zur Zukunft des europäischen Projekts“ soll zehn Jahre nach der ersten Veranstaltung dieser Art im Vatikan stattfinden. Ziel ist es, ein Forum für Austausch und Reflexion über die aktuellen Herausforderungen Europas zu bieten. (vn 21)

„Kirche sind wir alle“: Papst über Leitung und Gemeinschaft

Was Leiten in der Kirche bedeutet, hat Papst Leo an diesem Donnerstag vor Verantwortlichen von Laienverbänden, kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften erklärt. Dabei hob er die Bedeutung des Zuhörens und der Geschwisterlichkeit hervor und erinnerte an die weltkirchliche Einheit und Autorität des Bischofs.

Bei der Audienz im Vatikan wandte sich Leo XIV. an internationale Teilnehmer eines Workshops zum Thema „Leitung einer kirchlichen Gemeinschaft“, den das Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben organisiert hat.

Gabe des Heiligen Geistes

Leitung bedeute, für Sicherheit und Entwicklung einer Gemeinschaft Sorge zu tragen, so der Papst grundsätzlich. In der Kirche sei Leiten eine „besondere Gabe des Heiligen Geistes“, fuhr er fort. Er gab mehrere Hinweise dazu, wie die Ausübung von Autorität in von Laien geführten, kirchlichen Gemeinschaften aussehen sollte.

Sie solle „zum Nutzen aller“ sein, um die jeweilige Gemeinschaft oder Vereinigung zu fördern, so Papst Leo. Leitung „darf also niemals für persönliche Interessen oder weltliche Formen von Prestige und Macht missbraucht werden“.

Frei angenommen

Außerdem müsse die über sie ausgeübte Autorität von der jeweiligen Gemeinschaft gewollt und angenommen sein, betonte der Papst. Das bedeute, „dass sie niemals von oben auferlegt werden darf, sondern ein in der Gemeinschaft erkennbares und frei angenommenes Geschenk sein muss; daher die Bedeutung freier Wahlen, um sie wirksam werden zu lassen“.

Auch brauche es bei der Leitung Unterscheidungsvermögen – wie jedes Charisma unterliege auch die Leitung kirchlicher Gemeinschaften „der Unterscheidung durch die Hirten (…), die über die Echtheit und den geordneten Gebrauch der Charismen wachen“, so Leo XIV.

Der Papst nannte weitere Merkmale, die bei kirchlicher Leitung „immer vorhanden sein müssen“: Gegenseitiges Zuhören, Mitverantwortung, Transparenz, Geschwisterlichkeit und das gemeinschaftliche Unterscheiden. Gute Leitung zeichne sich zudem durch Subsidiarität und die Förderung des verantwortungsvollen Mitwirkens aller Mitglieder aus.

Zwischen Tradition und Öffnung

Das Gleichgewicht zwischen Bewahren und Verändern in kirchlichen Gemeinschaften sei eine herausfordernde Aufgabe, so Papst Leo weiter. Die Leitenden müssten das lebendige Erbe des Gründungscharisma, das wichtiger Bezugspunkt im Leben kirchlicher Gemeinschaften sei, wahren. Zugleich müssten sie auf pastorale Nöte und neue kulturelle, soziale und spirituelle Herausforderungen reagieren. Die Balance zu halten zwischen Tradition und Öffnung mache kirchliche Leitung „prophetisch“ und missionarisch, so Papst Leo.

„Nur so kann man nämlich heute in der Gesellschaft und in der Kirche Christ, Jünger und Missionar sein.“

„Nur so kann man nämlich heute in der Gesellschaft und in der Kirche Christ, Jünger und Missionar sein. Ein Teil der prophetischen Aufgabe der Leitenden besteht daher darin, die Öffnung der Vereinigung oder Bewegung und jedes einzelnen ihrer Mitglieder für die historischen Gegebenheiten zu fördern. Die Zugehörigkeit ist nämlich dann authentisch und fruchtbar, wenn sie sich nicht in der Teilnahme an gruppeninternen Aktivitäten erschöpft, sondern die Zeichen der Zeit deutet und sich nach außen richtet, indem sie sich an alle wendet, an die Kultur der Zeit und an noch unerforschte Missionsfelder.“

Toleranz und Souveränität

Leitende müssten „ein besonderes Gespür für die Bewahrung, das Wachstum und die Festigung der Gemeinschaft entwickeln“, betonte der Papst weiter, das gelte für die jeweilige Bewegung als auch die Kirche insgesamt. Dafür brauche es Toleranz gegenüber Vielfalt und Souveränität.

„Wer in der Kirche eine Leitungsaufgabe wahrnimmt, muss lernen, unterschiedliche Meinungen, unterschiedliche kulturelle und spirituelle Ausrichtungen sowie unterschiedliche persönliche Temperamente anzuhören und anzunehmen, wobei er stets bestrebt sein muss, vor allem bei notwendigen und oft schwer zu treffenden Entscheidungen das übergeordnete Wohl der Gemeinschaft zu wahren. Dies erfordert ein Zeugnis der Sanftmut, der Losgelöstheit und der selbstlosen Liebe zu den Brüdern und zur Gemeinschaft, das allen ein Vorbild ist.“

„Dies erfordert ein Zeugnis der Sanftmut, der Losgelöstheit und der selbstlosen Liebe zu den Brüdern und zur Gemeinschaft, das allen ein Vorbild ist.“

Immer in Gemeinschaft mit Gesamtkirche

Außerdem entscheidend sei der Sinn fürs kirchliche Ganze, die „Gemeinschaft mit der gesamten Kirche“, ergänzte der Papst, der hier eine Passage zum vorbereiteten Redetext einfügte. „Oft begegnen wir Gruppen, die sich in sich selbst verschließen und glauben, ihre spezifische Realität sei die einzige oder sogar die Kirche selbst – doch die Kirche, das sind wir alle und noch viel mehr! Deshalb müssen unsere Bewegungen wirklich danach streben, in Gemeinschaft mit der gesamten Kirche zu leben.“

„Wir müssen versuchen, in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche zu leben, sowohl auf Diözesanebene als auch auf universaler Ebene.“

Auf diözesaner Ebene bedeute dies, dass der Bischof „eine sehr wichtige Bezugsperson“ sei. „Wenn eine Gruppe sagt: ,Nein, mit diesem Bischof stehen wir nicht in Gemeinschaft, wir wollen einen anderen…‘, tut uns das leid“, fuhr Leo fort. „Wir müssen versuchen, in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche zu leben, sowohl auf Diözesanebene als auch auf universaler Ebene.“ (vn 21)

Generalaudienz: Die Liturgie, Herz und Quelle des kirchlichen Lebens

Die Liturgie ist mehr als Riten, Symbole und Gesten: Sie ist konkrete Begegnung mit Christus, die Gemeinschaft schafft, und die Gläubigen befähigt, den Glauben konkret im Alltag zu leben. Das betonte Papst Leo bei der Fortsetzung seiner aktuellen Katechesenreihe, in der er die Lehrschreiben des Zweiten Vatikanischen Konzils in den Blick nimmt. Silvia Kritzenberger - Vatikanstadt

Seit Januar dieses Jahres lädt Papst Leo dazu ein, die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils wiederzuentdecken. Die vor mehr als 60 Jahren in Rom abgehaltene Bischofversammlung gilt als das bedeutendste kirchenpolitische Ereignis des 20. Jahrhunderts und hat als prophetischer Wegweiser für die Kirche in einer globalisierten Welt zeitlose Bedeutung. Nach dem Lehrschreiben „Lumen Gentium", um das es bei den vorigen Generalaudienzen ging, startete der Papst heute eine neue Vertiefung zur Konstitution „Sacrosanctum Concilium", das erste vom Zweiten Vatikanischen Konzil verkündete Dokument.

Neue Vertiefung zur Konstitution „Sacrosanctum Concilium"

„Mit der Ausarbeitung dieser Konstitution wollten die Konzilsväter nicht nur eine Reform der Riten in Angriff nehmen, sondern die Kirche dazu führen, jene lebendige Verbindung zu betrachten und zu vertiefen, die sie ausmacht und vereint: das Geheimnis Christi,” leitete der Papst seine Überlegungen zu dem Lehrschreiben ein, das die Liturgie ins Zentrum rückt und das Datum des 3. Dezember 1963 trägt.

Die Liturgie sei Raum, Zeit und Kontext, in dem die Kirche „von Christus ihr eigenes Leben empfängt,“ betonte der Papst. Durch die Feier von Leiden, Tod, Auferstehung und Verherrlichung Christi werde die „in Christi Namen versammelte Gemeinde in das Ostergeheimnis eingetaucht,“ und diese Gemeinschaft werde in der Liturgie „durch die Riten und Gebete“ verwirklicht.

„Die Ritualität der Kirche drückt ihren Glauben aus – gemäß dem berühmten Wort: lex orandi, lex credendi – und prägt zugleich die kirchliche Identität: das verkündete Wort, die Feier des Sakraments, die Gesten, die Stille, der Raum – all dies repräsentiert und formt das vom Vater versammelte Volk, den Leib Christi, den Tempel des Heiligen Geistes. Jede Feier wird so zu einer wahren Offenbarung der betenden Kirche,“ zitierte der Papst den heiligen Johannes Paul II. (Apostolisches Schreiben Vicesimus quintus annus, 9).

Gefeierte Gegenwart Gottes in konkretes Handeln verwandeln

Die Teilnahme der Gläubigen an der Liturgie sei dabei weder rein äußerlich noch nur innerlich; sie umfasse beides und ziele darauf ab, die gefeierte Gegenwart Gottes in konkretes Handeln zu verwandeln: Ein christliches Dasein müsse also ein „lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer“ sein, betonte der Papst. So beschränke sich ja auch das Wirken der Kirche nicht allein auf die Liturgie, sondern umfasse auch die Verkündigung, den Dienst an den Armen und die Begleitung der menschlichen Lebensrealitäten.

„Liebe Brüder und Schwestern, lassen wir uns innerlich von den Riten, den Symbolen, den Gesten und vor allem von der lebendigen Gegenwart Christi in der Liturgie formen, die wir in den kommenden Katechesen noch vertiefen werden“

Wörtlich sagte der Papst: „Auf diese Weise ,erzieht die Liturgie täglich diejenigen, die in der Kirche als heiliger Tempel im Herrn stehen`, und bildet eine Gemeinschaft, die offen und einladend für alle ist. Sie wird nämlich vom Heiligen Geist bewohnt, führt uns in das Leben Christi ein, macht uns zu seinem Leib und stellt in all ihren Dimensionen ein Zeichen der Einheit der ganzen Menschheit in Christus dar.“

Abschließend gab der Papst seinen Zuhörern noch folgenden Denkanstoß: „Liebe Brüder und Schwestern, lassen wir uns innerlich von den Riten, den Symbolen, den Gesten und vor allem von der lebendigen Gegenwart Christi in der Liturgie formen, die wir in den kommenden Katechesen noch vertiefen werden.“ (vn 20)

Bischof von Assisi fordert Schuldenerlass für arme Länder

Der heilige Franz von Assisi ist für sein Leben in Armut und seinen Einsatz für Arme bekannt. 1206 hat der reiche Kaufmannssohn in Assisi seine Kleider und Besitztümer weggegeben und sich der Armut und einem Leben nach dem Evangelium verschrieben. Daran erinnert dort das so genannte Heiligtum der Entkleidung (Santuario della Spogliazione). Genau da hat nun der Bischof von Assisi, Felice Accrocca, einen Schuldenerlass für arme Länder gefordert. Eugenio Bonanata und Stefanie Stahlhofen – Vatikanstadt

„Geld macht nicht glücklich, aber es könnte die Probleme vieler Leute erleichtern, wenn sich das Geld nicht in den Händen einiger weniger konzentrieren würde und so ein Ungleichgewicht zwischen den Menschen schafft", stellt Bischof Felice Accrocca im Interview mit den vatikanischen Medien fest. Er ist der neue Bischof von Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino und Foligno: Im März hat er sein Amt angetreten, und am zurückliegenden Wochenende hat er somit erstmals in Assisi die Feierlichkeiten geleitet, die im Heiligtum der Entkleidung daran erinnern, wie Franz von Assisi sein Leben radikal änderte.

Im Bischofshaus hat der große italienische Heilige sich damals in einer dramatischen Geste all seiner Kleider entledigt - als Zeichen dafür, dass er künftig auf alle weltlichen Güter verzichten wollte um sich ganz Gott und den Menschen, vor allem den Bedürftigsten zu widmen. Eine ähnlich einschneidende Aktion wünscht sich der neue Bischof von Assisi auch für die heutige Zeit:

„Ich spüre, dass Franziskus der heutigen Welt viel zu sagen hat“

„Ich spüre, dass Franziskus der heutigen Welt viel zu sagen hat. Das denke ich schon immer, aber angesichts der aktuellen Weltlage spüre ich, dass er auf noch dramatischere Weise wieder aktuell wird. (...) Vergebung bedeutet einen Nachlass der Schuld und man könnte vielen Ländern, die von der Schuldenlast erdrückt werden, die Schulden erlassen. Arme Länder, die Schulden haben. Das haben die Päpste, etwa Johannes Paul II., bereits zum heiligen Jahr 2000, gefordert", erinnert der Bischof von Assisi. Papst Franziskus bekräftigte die Forderung nach einem Schuldenerlass für arme Länder zum heiligen Jahr 2025/2026.

„Man könnte vielen Ländern, die von der Schuldenlast erdrückt werden, die Schulden erlassen“

„Man hat also wieder über das Thema geredet, aber mir scheint, es hieß sparen, sparen und irgendwie sind die Leute dann darüber hinweggeglitten, obwohl das eine interessante Frage ist, die man vertiefen sollte und die positive Ergebnisse bringen könnte", mahnt Bischof Accrocca zum Thema Schuldenerlass für arme Länder. Und während Schuldenerlasse kein Thema zu sein scheinen, werden immer mehr Gelder für Waffen bereitgestellt, kritisiert der Bischof von Assisi:

„Inzwischen juckt es kaum mehr wen, wenn gesagt wird: Wir müssen die Ausgaben für Waffen erhöhen. Das erscheint mir sehr gefährlich und auch ungerecht. Franz von Assisi schlägt uns eine radikale Alternative zu diesem Denkmodell vor, denn er geht davon aus, dass alle Menschen Geschwister sind und ihnen durch Gott die Schuld vergeben wird. Wenn alle Menschen Geschwister sind, sind sie alle gleich und haben die gleichen Rechte und Pflichten. Und unter Geschwistern, in einer Familie, gibt es keine reicheren und ärmeren, alle sind auf der gleichen Ebene."

„Inzwischen juckt es kaum mehr wen, wenn gesagt wird:, Wir müssen die Ausgaben für Waffen erhöhen.`Das erscheint mir sehr gefährlich und auch ungerecht“

Der Bischof stellt klar, dass es hier nicht darum gehe, Vielfalt zu verlieren, sondern einfach allen die gleichen Grundvoraussetzungen zu garantieren:

„Es bedeutet, dass alle die gleiche Startposition haben und nicht, dass einige sozusagen schon 100 Meter voraus starten." Positiv sieht der Bischof von Assisi, dass in dem Wallfahrtsort unter dem Motto „Economy of Francesco" regelmäßig Treffen von Wirtschaftsexperten, Forschern und Jungunternehmern stattfinden:

„Es gibt Ideen einer Wirtschaft, die von der Vision Franz von Assisis ausgehen und ich denke, dass sie ermutigt und unterstützt werden müssen. Etwa in dem Sinne, dass junge Studierende, die teils in ärmeren Ländern sind, Stipendien bekommen oder bezahlte Forschungsaufenthalte, um die Samen, die hier gesät werden, zu nähren."

„Assisi, diese engelsgleiche Stadt, ist besonders dazu berufen, sich durch noch stärkere Projekte der Liebe von anderen zu unterscheiden“

Dem Bischof von Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino und Foligno ist ebenso wichtig, dass auch sein Bistum und der Franziskanerorden als gutes Beispiel vorangehen:

„Ich sehe mich als Bischof auch in der Pflicht, mich für gewisse Ideen stark zu machen und sie in der Diözese zu verankern. Ich halte es auch für wichtig, dass sich die franziskanische Welt hier koordiniert, auf organisatorisch-administrativer Ebene, um Projekte auszuarbeiten, und Vorschläge zu diesen Themen und zum Thema Frieden zu machen. Assisi, diese engelsgleiche Stadt, ist besonders dazu berufen, sich durch noch stärkere Projekte der Liebe von anderen zu unterscheiden." (vn 19)

Mattarella an Leo XIV: „Ihre Friedensappelle rütteln Herzen wach“

Ein Jahr nach Beginn seines Petrusdienstes hat der italienische Staatspräsident Sergio Mattarella Leo XIV. zum Pontifikatsjubiläum gratuliert. In seiner Botschaft würdigt er besonders die wiederholten Aufrufe des Papstes zu gesellschaftlichem Zusammenhalt, Verantwortung gegenüber der Gemeinschaft und Respekt vor den Mitmenschen.

Angesichts der zunehmenden Willkür und Gewalt sei der Aufruf Leos XIV., den Frieden als „ein schwieriges, aber mögliches Gut“ zu betrachten, eine konkrete Inspiration für das tägliche Handeln. Seine wiederholten Appelle, „dass die Waffen schweigen und Gerechtigkeit und Dialog überall wieder der Vorrang gegeben werden soll“, machten Hoffnung und stärkten all jene, die beunruhigt seien über die „Leichtfertigkeit, mit der heutzutage mit Krieg gedroht und Krieg bisweilen auch geführt wird – mit tragischen Folgen und einem unannehmbaren Verlust an Menschenleben“. Das schreibt der italienische Staatspräsident zum ersten Jahrestag des Pontifikatsbeginns an Papst Leo XIV. Im Namen des italienischen Volkes übermittelt Mattarella dem Kirchenoberhaupt „zu diesem freudigen Anlass die herzlichsten Glückwünsche“.

Besonders hervorgehoben wird in dem Schreiben der Friedensappell, den der 266. Nachfolger Petri in seiner ersten öffentlichen Ansprache an die Welt gerichtet hat. Dieser halle „weiter in der ganzen Welt nach“ und erreiche „Herz und Verstand aller Menschen – auch jener, die von Egoismus und Eitelkeit verblendet scheinen“.

Das italienische Staatsoberhaupt erinnert in seiner Botschaft besonders an die jüngste Apostolische Reise des Papstes nach Afrika: „ein bedeutendes Zeugnis pastoraler Nähe, das den jungen Menschen und den Führungseliten dieser wunderbaren Länder klare Botschaften über die Bedeutung eines kooperativen und entwicklungsorientierten Zusammenlebens sowie über die Notwendigkeit, in Bildung und Ausbildung zu investieren, übermittelt hat“, und „den Einsatz jedes Einzelnen zum Wohle der Gemeinschaft und im Respekt vor dem Nächsten“ angemahnt habe. Praktisch gesehen seien dies „Impulse für eine ‚strategische Entscheidung für den Frieden‘ und für den kompromisslosen Schutz der Menschenwürde“.

Mattarella betont, dass „diese unaufhörlichen Appelle uns auch weiter darauf vertrauen lassen, dass die heutige Generation in der Lage ist, die gewaltigen Herausforderungen der Gegenwart zu bewältigen.“ Die Botschaft schließt mit einem Dank an Papst Leo XIV. „für seine Bekundungen der Verbundenheit mit dem italienischen Volk“. Vn 19

Papst: „Gott lässt die Wünsche nicht unerfüllt, die er selbst ins Herz gelegt hat“

Mit bemerkenswert offenen Worten hat Papst Leo in der Zeitschrift „Piazza San Pietro“ den Leserbrief eines kalabrischen Abiturienten beantwortet – und damit ein Zeichen für Nähe, Dialog und Menschlichkeit in schweren Zeiten gesetzt. Silvia Kritzenberger - Vatikanstadt

„Lieber Pietro, ich habe deinen Brief mit großer Rührung gelesen. Darin erkenne ich das Herz eines jungen Menschen, der sich nicht mit dem Erreichten zufriedengibt und sein Leben ernst nimmt. Ich möchte dir zunächst etwas sagen, das vor allem anderen kommt: Du wirst von Jesus geliebt. Nicht auf abstrakte Weise, sondern ganz persönlich, so wie du heute bist: mit deinen Fragen und Träumen, deinen Ängsten und Sehnsüchten. Diese Liebe geht dir voraus und wird dich immer begleiten; sie hängt weder von den Entscheidungen ab, die du triffst, noch von den Wegen, die du einschlägst.“ Das schreibt Leo dem 18jährigen Pietro aus Reggio Calabria, der sich mit Fragen zu Glaubenszweifeln, gesellschaftlicher Spaltung und persönlicher Unsicherheit an das katholische Kirchenoberhaupt gewandt hat – Themen, die heute viele junge Menschen beschäftigen.

Was echt ist, geht nicht verloren

Bezüglich der Angst vor den Veränderungen, die die nun beginnende Studentenzeit für Pietro bringen wird, rät ihm Papst Leo, den Blick auf Jesus zu richten: „Der Herr hat echte und authentische Beziehungen erlebt, bis hin zur Erfahrung der Last der Trennung und des Verrats. Deshalb wäre Jesus der Erste, der deine Angst versteht, die Freundschaften zu verlieren, die diese Jahre geprägt haben. Für dich wird nicht alles beim Alten bleiben, aber was echt war, geht nicht verloren.“ Wahre Liebe vergehe nicht und bleibe für immer bestehen, sie reife auch dann, wenn sie ihre Form ändere.

Die Zeit ist ein geduldiger Lehrer

„Hab keine Eile, alles sofort zu verstehen. Die Zeit ist ein geduldiger Lehrer und heilt alle Wunden,“ schreibt der Papst weiter und empfiehlt „das tägliche Gebet“ und den „Austausch mit weisen Menschen“, die helfen könnten zu erkennen, welche Beziehungen man bewahren und wachsen lassen solle – und welche man loslassen könne. „Nicht alles, was endet, ist eine Niederlage: Manchmal ist es nur ein notwendiger Schritt, um zu wachsen.“

Zu Pietros Traum von einer Familie, „die auf der Liebe Christi gründet“, schreibt der Pontifex, dass dies auch für die Kirche ein kostbares Geschenk sei. „Bewahre ihn voller Zuversicht,“ so sein Rat: „Der Herr lässt die Wünsche nicht unerfüllt, die er selbst ins Herz gelegt hat.“

Abschließend vertraut der Papst den jungen Italiener „Maria an, die schon in jungen Jahren gelernt hat, zu vertrauen, obwohl sie Fragen im Herzen trug, die größer waren als sie selbst.“ (vn 19)

Kardinal Grech bei Katholikentag: Lebendige Kirche macht Mut

Kardinal Mario Grech ist an der Kurie im Vatikan als Generalsekretär des Generalsekretariats der Synode für Fragen der Synodalität zuständig – und war als Gast aus Rom beim 104. Katholikentag dabei. Er zeigte sich im Gespräch mit Radio Vatikan beeindruckt von der Lebendigkeit der Kirche, die er bei dem Katholikentreffen in Würzburg erlebt hat. Christine Seuss - Würzburg

Am Samstag nahm Kardinal Grech als Impulsredner an einem Podium zur Synodalität teil, am Sonntag konzelebrierte er bei der Abschlussmesse, wo er auch ein Grußwort verlas, in dem er die Nähe und den Segen des Papstes übermittelte: „Er bleibt Ihnen nahe und ist mit ganzem Einsatz für Einheit und Gemeinschaft an Ihrer Seite. Wäre er heute hier gewesen, bin ich sicher, er hätte Ihnen gesagt: Habt Mut, steht auf!“, so Grech. Eine wirklich synodale Kirche habe Zukunft, wenn sie offen sei für den Heiligen Geist: „Wir sind reich beschenkt mit dem Dienst des Ortsbischofs für die Ortskirche und mit dem Petrusdienst für die ganze Kirche; sie können gewährleisten, dass wir Gottes Willen erfüllen." Zuvor hatte er sich auch die Zeit genommen, sich die einzelnen Angebote auf dem Katholikentag anzusehen, dessen Stände über die Würzburger Innenstadt verteilt waren, und mit den Menschen ins Gespräch zu kommen.

Bei seinem Vortrag auf dem Podium im Würzburger Congress Center lud er dazu ein, Synodalität als Symphonie zu verstehen, in der jedes Instrument seine Rolle und Berechtigung habe – es aber letztlich darauf ankomme, in Harmonie zusammenzuspielen, im starken Verbund von Teilnahme und Gemeinschaft. Letzlich gehe es darum, dem Wirken des Heiligen Geistes Raum zu geben und die missionarische Domension der Kirche nicht zu vernachlässigen.

Synodalität sei ohne die Beteiligung der Ortskirchen nicht möglich, ebenso wie die Ortskirchen ohne die Universalkirche nicht denkbar seien, unterstrich Kardinal Grech. Synodale Entscheidungsprozesse dürften keine politischen oder Mehrheitsentscheidungen sein, sondern müssten aus spiritueller Unterscheidung durch gegenseitiges Zuhören und Beziehung entstehen, so die Mahnung des Kardinals. Dabei dürfe man keine Angst vor Fragen haben, hülfen Sie doch gerade dabei, den Dingen auf den Grund zu gehen und besser zu verstehen, wie Synodalität ins tägliche Leben zu übersetzen sei. Unterschiedliche Auffassungen und Haltungen in der Kirche sollten eine Quelle der Unterscheidung und gegenseitige Bereicherung werden, nicht Ursache für Konflikt, so die Einladung des Vatikanbeauftragten für Synodalität. Christen seien dazu aufgerufen, kreativ und prophetisch auf die Bedürfnisse ihrer Gemeinschaften zu antworten, fest im Evangelium verwurzelt.

Allerdings dürfe man bei der Überlegung zur zentralen Bedeutung des Volkes Gottes nicht vergessen, dass diese auf der Grundlage der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils anzustellen sei, unterstrich der Kardinal am Rand der Veranstaltung. Die Synode zur Synodalität, deren Arbeiten bei der Kirchlichen Versammlung 2028 weiter vertieft werden, sei anders als die anderen keine Synode zu spezifischen Fragen, sondern ein fortlaufender Prozess. Wir sprachen nach dem Podium mit ihm.

Interview

Radio Vatikan: Sie sind hier auf dem Katholikentag in Würzburg als höchster Vatikanvertreter. Welche Botschaft von Papst Leo übermitteln Sie den deutschen Katholiken?

„Papst Leo verfolgt das Leben der Kirche in Deutschland. Er ist ein guter Vater. Er ist wie ein guter Vater: Er begleitet alle seine Kinder. Ich weiß nicht, wie er das schafft, aber Papst Leo widmet auch den Ortskirchen diese Aufmerksamkeit. Ich bin daher überzeugt, dass er insbesondere die Bischöfe begleitet, die schließlich seine Mitarbeiter sind.

Sie sind jetzt hier in einem Umfeld, das viele Katholiken zusammenbringt, die untereinander vielleicht unterschiedlich sind, aber im Glauben vereint. Eine lebendige Kirche in Deutschland. Welchen Eindruck vermittelt Ihnen diese Veranstaltung?

„Sie gibt mir viel Zuversicht, viel Hoffnung. Denn es ist keine tote Kirche. Es stimmt, dass man sich Fragen stellt. Aber das ist gut so! Die Fragen dürfen uns nicht entmutigen, im Gegenteil, sie sind gerade ein Grund, Dinge zu klären, zu vertiefen. Aber wenn es uns gelingt, gemeinsam auf den Spuren der katholischen Kirche zu gehen, brauchen wir keine Angst zu haben. Wir müssen uns die nötige Zeit lassen, nicht wahr, denn manchmal brauchen wir auch Zeit, um zu reifen, um besser zu verstehen. Aber wir gehen weiter.“

Manchmal hat man das Gefühl, dass die deutsche Kirche auch mit einem gewissen Misstrauen betrachtet wird, vielleicht sogar vom Vatikan, wegen der Fragen, die hier sehr stark thematisiert werden. Welchen Rat möchten Sie der Kirche in Bezug auf Synodalität geben, die hier sehr deutlich eingefordert wird?

„Ich kann Ihnen sagen, dass ich zahlreiche Bischöfe aus Deutschland getroffen habe. Und ich habe nicht den Eindruck, dass es sich um ängstliche Bischöfe handelt. Es sind Bischöfe, die ihr Volk begleiten. Natürlich brauchen auch sie Hilfe und Unterstützung. Und mein Rat lautet: Wir sind dabei, nachzudenken. Wir bewegen uns auf heiligem Boden, denn die Synodalität ist ein Schlüssel, um den Willen Gottes ein bisschen zu verstehen. Und um dies zu erreichen, brauchen wir eine starke Spiritualität. Als ich die Stände des Katholikentags besuchte, machte mir gegenüber einer der Vertreter, ein Deutscher, folgende Bemerkung: ,Vater, wir brauchen viel Spiritualität, denn sonst laufen wir Gefahr, unser eigenes Projekt voranzutreiben, aber nicht den Willen des Herrn.‘“

Sie haben auch angekündigt, dass in wenigen Tagen ein Leitfaden des Synodensekretariats erscheinen wird, der die Ortskirchen auf dem Weg zur Versammlung 2028 begleiten soll. Was ist das Leitmotiv dieses Dokuments?

„Es ist eine Reflexion, die von der Basis ausgeht, ich meine von jeder Ortskirche. Wir befinden uns in dieser Phase der Umsetzung des Schlussdokuments der Synode. Jede Ortskirche ist eingeladen, die Früchte dieses Dokuments in synodale Erfahrung umzusetzen. Anschließend bitten wir dann über die Bischofskonferenzen alle, uns die Ergebnisse mitzuteilen, damit wir im Jahr 2028 in der Lage sind, diese Erfahrungen auszutauschen und – warum nicht – gemeinsam nach Antworten zu suchen, falls jemand Fragen haben sollte.“

Vielen Dank. Rv 18

Bischof Meier warnt vor weiteren Restriktionen für die Kirche in China

Aufruf zum Weltgebetstag

Die katholische Kirche ruft auch in diesem Jahr am 24. Mai zum weltweiten Gebet für die Kirche in China auf. Der Gebetstag wurde im Jahr 2007 von Papst Benedikt XVI. begründet und findet am Festtag „Maria, Hilfe der Christen“ statt.

Angesichts der aktuellen Situation für die Kirche in China warnt Bischof Dr. Bertram Meier (Augsburg), Vorsitzender der Kommission Weltkirche der Deutschen Bischofskonferenz, vor weiteren Einschränkungen gegenüber den Christen. „Immer stärker begrenzen staatliche Restriktionen und Regulierungen den Handlungsspielraum für Christen und andere Religionsgemeinschaften in China. Als praktizierender Christ läuft man nicht selten Gefahr, auch ungewollt gegen den dichtmaschigen Katalog von Vorschriften zu verstoßen. Dass Chinas Christinnen und Christen dennoch immer wieder Wege finden, ihren Glauben zu leben, ist bewundernswert und zeugt von großer Beharrlichkeit und innerer Stärke“, erklärt Bischof Meier. Bestehende Regelwerke der chinesischen Zentralregierung, wie die seit 2018 geltenden „Vorschriften für religiöse Angelegenheiten“, werden kontinuierlich durch Detailbestimmungen ergänzt. Dazu gehören etwa Regelungen zur Verwaltung religiösen Personals oder zur Veröffentlichung religiöser Inhalte im Internet. Staatlich organisierte Fortbildungen verpflichten Geistliche dazu, die Rechtsnormen zu studieren, „religiöse Disziplin“ zu wahren und ein „gutes Image“ im Sinne der Regierungsbestimmungen zu vermitteln. „In der Praxis führen diese bürokratischen Detailregelungen zu einem immer engeren Korsett für das religiöse Leben. Selbst digitale Räume unterliegen strenger Kontrolle. Gerade dort, wo junge Menschen heute viel Zeit verbringen, wird die Weitergabe von Glaubensinhalten massiv eingeschränkt“, so Bischof Meier.

Im Dezember 2025 veröffentlichten die Chinesische Katholische Patriotische Vereinigung – die von der Partei gelenkte Dachorganisation der Katholiken in China – und die staatlich organisierte Chinesische Bischofskonferenz vorläufige Bestimmungen zur Standardisierung der Reisepassverwaltung für katholisches religiöses Personal. Das bedeutet, dass Bischöfe, Priester und Ordensleute bei Auslandsreisen ihre Pässe in der jeweiligen Diözese hinterlegen müssen. Reisen – ob offiziell oder privat – sind fortan genehmigungspflichtig und bedürfen einer vorherigen Antragstellung; vom einmal genehmigten Reiseprogramm darf nicht abgewichen werden. Für Geistliche ist es damit deutlich schwieriger geworden, ins Ausland zu reisen. „Mit diesen Ausreiserestriktionen werden die Begegnung und der Dialog mit Ortskirchen in Europa, die für die Christen in China von großer Bedeutung sind, erheblich erschwert“, so Bischof Meier. „Gerade der internationale Austausch aber stärkt die kirchliche Gemeinschaft, er eröffnet neue Perspektiven und gibt den Gläubigen Rückhalt. Wenn diese Möglichkeiten noch mehr als ohnehin eingeschränkt werden, trifft das die Kirche als weltumspannende Gemeinschaft.“

Insbesondere unter Staatspräsident Xi Jinping verfolgt die Kommunistische Partei Chinas eine Politik der sogenannten „Sinisierung“, die darauf abzielt, die Ausrichtung der Religionen an der Staatsideologie sicherzustellen. Plastisch greifbar wird dies etwa am Wallfahrtsort Sheshan: Der Pilgerweg, der zu der auf einer Anhöhe gelegenen Basilika führt, ist zwischen Heiligenfiguren und Kreuzwegstationen von roten Plakaten gesäumt. Auf ihnen werden einige der von der Kommunistischen Partei Chinas aufgestellten „sozialistischen Kernwerte“ – Wohlstand und Stärke, Demokratie, Gleichberechtigung, Harmonie und Vaterlandsliebe – propagiert und zugleich religionspolitische Vorschriften in knapper Form in Erinnerung gerufen. Der Weg und die Kirche selbst sind mit Kameras überwacht, die die Einhaltung staatlicher Vorgaben sicherstellen sollen, etwa auch das Verbot der Teilnahme von Minderjährigen an gottesdienstlichen Aktivitäten.

Vor diesem Hintergrund bittet Bischof Meier eindringlich um das Gebet für die Christen in China: „Lassen wir sie mit unserem Gebet und unserer Solidarität wissen, dass sie trotz aller Einschränkungen nicht allein, sondern Teil der weltweiten Gemeinschaft der Kirche sind. Möge die Muttergottes von Sheshan, deren Heiligtum die chinesischen Katholikinnen und Katholiken so sehr verehren, ihnen beistehen und immer wieder Wege aufzeigen, ihren Glauben zu leben und das Evangelium zu verkünden.“

Hintergrund. Am 24. Mai jedes Jahres findet die traditionelle Wallfahrt zum größten chinesischen Marienheiligtum Sheshan in der Nähe von Shanghai statt. Die katholische Kirche begeht weltweit an diesem Datum den Gebetstag für die Kirche in China. Sie ruft alle katholischen Christen auf, im Gebet ihre Verbundenheit und Solidarität mit den chinesischen Christen zu zeigen. Dbk 18

Stetter-Karp zum Katholikentag: „Alle sollten sich einbringen können“

Der 104. Katholikentag in Würzburg ist am Sonntag zu Ende gegangen. Die Resonanz auf das Treffen übertraf die Erwartungen, allein 34.000 Tickets wurden für die katholische Großveranstaltung verkauft, rund 40.000 Menschen besuchten die frei zugänglichen Angebote. Wir sprachen mit ZdK-Präsidentin Irme Stetter-Karp.

Der Katholikentag geht zu Ende. Wollen Sie ein erstes Resümee mit uns teilen?

ZdK-Präsidentin Irme Stetter-Karp: „Wir sind überglücklich, dass wir seit Stuttgart eine Steigerung der Teilnehmenden-Zahlen haben. Das zeigt uns: Wir können als Glaubensgemeinschaft Strahlkraft entwickeln. Wir hatten außerordentlich wichtige Gäste hier beim Katholikentag, eben nicht nur den Bundespräsidenten und den Bundeskanzler, sondern auch mehrere Regierungsmitglieder. Wir hatten ein sehr buntes Programm mit 900 Veranstaltungen, und dieses Mal auch die größte Kirchenmeile, nämlich mit über 300 Organisationen, die sich beteiligt haben, im ganzen Spektrum von ,relativ konservativ' bis ,hin zur anderen Seite'. Das war uns auch wichtig, dass die, die dabei sein wollten, sich mit ihrem Programm und mit ihren Zielen einbringen können.

Und das Wichtigste ist, glaube ich, dass hier trotz des trüben Wetters eine unwahrscheinlich gute Stimmung herrschte. Das konnte ich überall wahrnehmen, ob nun informell, auf den Straßen, in den Gottesdiensten... Es ist einfach eine Stimmung, die sagt: Wir als Christen - erstens sind wir viele, und dann haben wir gemeinsam eine Zeitdiagnose, wir versuchen zu handeln und uns nicht zu verstecken. Wir wollen miteinander feiern, und das tun wir hier. Und das wollen wir mitnehmen, auch als Schwung in unsere Gemeinden, in unsere Arbeit. Dort, wo wir täglich sind. Beispielsweise habe ich hier einen großen Gottesdienst erlebt, den die Malteser gemeinsam mit dem Bonifatiuswerk organisiert haben. Und da merkt man einfach, da ist eine Strahlkraft da und das kann mich nur freuen!“

Das Motto des Katholikentags ist ,Hab Mut, Steh auf!' Was sollte denn jetzt, wenn die vielen Teilnehmenden nach Hause zurückgehen, passieren?

Stetter-Karp: „Ich wünsche mir, dass das, was ich hier erleben konnte, nämlich einen respektvollen Umgang in der Diskussion und in einem Diskurs, das Aushalten von anderen Meinungen, nicht aggressiv werden, sich zuhören, einander zuhören. Das klingt so grundlegend, aber es erfordert natürlich auch Anstrengung. Das habe ich hier allerorten erlebt. Und ich wünsche mir sehr, dass diejenigen, die heimkommen, sagen: Hey, das geht miteinander, lasst uns das ausprobieren. Und miteinander können wir vielleicht auch einen Schritt dort verändern, wo es nötig ist."

Sie haben es angesprochen, viele hochrangige Gäste waren hier. Einer der Gäste war Kardinal Grech aus Rom. Sie hatten auch Gelegenheit, am Samstagmorgen ausgiebig mit ihm zu sprechen. Was ist Ihr Eindruck aus dem Gespräch?

Stetter-Karp: „Es war ein sehr gutes, offenes Gespräch mit wechselseitiger Zuwendung - und ich würde mich sehr freuen, wenn es eine Fortsetzung dieser Gespräche gäbe.“

Der nächste Katholikentag ist ja in Paderborn. Was wünschen Sie sich jetzt schon mit Blick auf die nächsten zwei Jahre, was bis Paderborn geschehen sollte?

Stetter-Karp: „Niemand von uns, auch ich nicht, weiß, was 2028 sein wird. Wir haben die Zukunft nicht in der Hand. Und wir sind in Deutschland durchaus in einer prekären politischen Lage. Wir wissen nicht, ob die Demokratie standfest genug sein wird, ob die notwendigen Reformen auch geleistet werden. Insofern finde ich es sehr schwierig, für Paderborn zu sagen, was sein wird.

Aber ich kann sagen, was wir anstrengen. Wir wünschen uns natürlich, dass wir weiterhin eine große Zahl von Christen mit diesem Format erreichen können, weil wir glauben, wir brauchen eine Bestärkung in unserem Glauben. Und da besteht eine große Gemeinschaft, ein Gemeinschaftserlebnis - Communio sagen wir. Das ist natürlich einfach eine gute Chance.“

Vielen Dank. Stetter-Karp: „Gerne.“

Die Fragen stellte Christine Seuss (vn 17)

Katholikentag: „Die erste Priorität sind für mich die Menschen“

Bischof Heiner Wilmer von Hildesheim, Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz, spricht über seinen Wechsel zum Bistum Münster im Juni, über die aktuellen gesellschaftlichen Herausforderungen - und wie die Rolle der Kirche dabei aussehen könnte.

Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Heiner Wilmer, hat bereits „intensive Kontakte nach Rom“. Das sagte er am Samstag in einem Interview am Vatican-Media-Stand auf dem Würzburger Katholikentag. Er habe mit dem Papst und mehreren Kardinälen „über unsere Kirche, über den Synodalen Weg, und wie wir gut weiterkommen“, gesprochen. Wörtlich sagte der künftige Bischof von Münster: „Wir brauchen keine Angst vor Transformationen zu haben.“ Gleichzeitig lebe die Kirche in Deutschland „in dynamischer Treue“ zum Evangelium, „auch in Verbindung mit der Weltkirche“.

Interview

Sie sind seit Februar Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz, im Juni werden Sie als neuer Bischof von Münster eingeführt. Wo sehen Sie gerade Ihre Prioritäten und wie haben Sie sich sortiert?

Bischof Wilmer: Ich sortiere mich im Moment damit, tief durchzuatmen. Ich habe wunderbare Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter im Team in Hildesheim, im Sekretariat in Bonn, in der Bischofskonferenz und im Katholischen Büro in Berlin. Wir halten jetzt die Kalender übereinander, auch schon mit Münster. Allerdings sehe ich mich schon nach wie vor als Bischof von Hildesheim und will dort meine Arbeit bis Ende Juni ordentlich machen. Und jetzt geht es darum: was ist wichtig, was steht an, was muss ich lassen... Und wo andere übernehmen können, damit es für alle ein guter Übergang wird.

Auf dem Katholikentag: Radio Vatikan interviewt Bischof Heiner Wilmer

Haben Sie denn ganz konkrete Prioritäten, die Sie jetzt trotz der terminlichen Schwierigkeiten voranbringen wollen?

Bischof Wilmer: Die ersten Prioritäten sind für mich die Menschen, die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter und die Menschen im Bistum. Die Menschen liegen mir am Herzen, viel mehr als alles andere - und ich versuche noch so viele wie möglich zu treffen. Es wird in Hildesheim einen Abschied geben, eine heilige Messe im Dom und anschließend einen Empfang. Ich habe Wert darauf gelegt, dass auch wirklich alle eingeladen worden sind, alle. Es gibt kein überreiches Essen, aber genug für alle. Und ich freue mich auf das Wiedersehen in diesem Bistum Hildesheim, das ja so großflächig ist, das ist für mich eine Priorität.

Und mit Blick auf Münster: Am 21. Juni ist die Einführung dort. Ich werde fünf Tage vorher pilgern, dezentral, unter fünf Themen, um auch von Anfang an gut ins Bistum hineinzukommen. Damit möchte ich zeigen, dass ich zu und bei den Menschen sein will, auch bei den unterschiedlichen Gruppen.

„Ich möchte, dass für alle klar ist, dass unsere Kirche immer eine Kirche im Wandel ist“

Sie gelten in gewissen Sinn als Vermittler - in der deutschen Kirche, aber auch gegenüber Rom. Gab es schon Kontakte nach Rom, konnten Sie sich auf Themen einigen?

Bischof Wilmer: Es gab schon intensive Kontakte nach Rom. Denn unmittelbar nach meiner Wahl war ich dort, am Anfang der Karwoche. Dort habe ich den Heiligen Vater getroffen und habe in dem Umfeld am Montag und Dienstag der Karwoche noch acht Kardinäle, die als Präfekten Dikasterien leiten, getroffen, um mit ihnen über die Situation in Deutschland zu sprechen - auch über unsere Kirche, über den Synodalen Weg und wie wir gut gemeinsam weiterkommen, auch mit Blick auf die Weltsynode.

Wo möchten Sie, in Zusammenarbeit mit Rom, dass die Kirche in Deutschland hingeht?

Bischof Wilmer: Ich möchte auf jeden Fall, dass für alle klar ist, dass unsere Kirche immer eine Kirche im Wandel ist. Eine Kirche, die versucht, den Geist der Zeit zu erkennen, und das schon seit 2.000 Jahren. Das ist keine neue Sache. Insofern brauchen wir keine Angst vor Transformationen zu haben. Gleichzeitig leben wir in dynamischer Treue unser Charisma, das Evangelium, und sind gewillt, mit Energie und auch in Verbindung mit der Weltkirche nach guten Wegen zu suchen, so dass es für uns alle ein guter Weg wird. In aller Bescheidenheit und in aller Frische!

„Bei den gesellschaftlichen Fragen sollten wir als Kirche Anwältin der Menschen bleiben“

Sie sind in der Deutschen Bischofskonferenz zuständig für gesellschaftliche und soziale Fragen. Wo kann die Kirche bei den Herausforderungen konkret helfen?

Bischof Wilmer: Bei den gesellschaftlichen Fragen glaube ich, dass es sehr wichtig ist, dass wir als Kirche Anwältin der Menschen bleiben. Dass wir ein gutes Ohr haben, dass wir das Ohr an und bei den Menschen haben. Beispielweise bei allen, die prekär leben. Bei Menschen, die sich schwertun, in den Beruf zu kommen, bei jungen Menschen. Das wird für uns zunehmend eine Herausforderung in Deutschland. Als weiteren Hauptschwerpunkt der katholischen Kirche und der Kirchen in Deutschland sehe ich auch Kinderarmut. Vor kurzem habe ich die neuesten Zahlen gelesen und finde das schrecklich und bedenklich, dass in so einem Wohlstandsland so viele junge Menschen unterhalb der Armutsgrenze leben.

Sie haben in Ihrem Vortrag zum Auftakt des Katholikentags vor Spaltungen in Europa, in Deutschland gewarnt. Wie sehen Sie hier die Rolle der Kirche, und wo kann die Kirche zusammenführen, Spaltungen kitten?

Bischof Wilmer: Für mich ist die Kirche Anwältin, und das muss ich auch sein, von ihrem Charisma und ihrem Auftrag her. Eine Anwältin, um Brücken zu bauen. Die Welt ist so komplex und wir sind eher in Zentrifugalkräften unterwegs. Wir verlieren uns so schnell - auch in unseren menschlichen Beziehungen, die manchmal prekär sind. Und es ist gar nicht so leicht, wieder zusammenzukommen. Ich sehe unsere maßgebliche Aufgabe darin, beieinanderzubleiben, wie in einer sehr großen Familie mit unterschiedlichen Vorlieben, Geschmäckern, Traditionen, vielleicht auch Einstellungen zum Leben, auch zu persönlichen, intimen Sachen. Aber so, dass wir sagen können: Wir gehören alle zusammen, alle sind willkommen, und jeder und jede ist ein geliebtes Kind Gottes.

„Ich erwarte mir von diesem Katholikentag, dass wir in der bundesrepublikanischen Gesellschaft den Mut haben, den Rücken gerade zu machen, gerade dann, wenn Menschen bedrängt sind und in Not“

Was sollte denn von diesem 104. Katholikentag in Würzburg jetzt in die Kirche, in die Gesellschaft gehen, und was nehmen Sie persönlich mit?

Bischof Wilmer: Der Katholikentag in Würzburg hat das Thema Hab Mut. Steh auf! Zunächst habe ich einmal ein ganz, ganz großes Dankeschön an alle, die für die Veranstaltung zuständig waren, die Sorge dafür tragen, dass Menschen so gastfreundlich aufgenommen worden sind. Es ist großartig, hier zu sein! Die Atmosphäre ist wunderbar, die Stimmung ist klasse, trotz Regen. Die Leute sind wie in einem großen Familientreffen unterwegs.

Ich erwarte mir von diesem Katholikentag, dass wir in der bundesrepublikanischen Gesellschaft den Mut haben, den Rücken gerade zu machen, gerade dann, wenn Menschen bedrängt sind und in Not. Dass wir ein gastfreundliches Land bleiben. Und ich erwarte mir, dass wir als Kirche immer dann die prophetische Stimme erheben, wenn Ungerechtigkeit am Platz ist. Dass wir prophetisch sind, um Missstände anzuprangern, und dass wir im Namen Gottes unterwegs sind, auf dass die Menschen spirituelle Menschen sind, dass sie eine Tiefe haben, eine Erdung und eine Verwurzelung im Höchsten, und auf die Überraschungen des Heiligen Geistes vertrauen.

Mit Bischof Wilmer sprach Christine Seuss. (vn 16)

Katholikentag in Würzburg beendet

Der 104. Deutsche Katholikentag ist an diesem Sonntag in Würzburg mit einem Gottesdienst zu Ende gegangen.

In seiner Predigt hob der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Heiner Wilmer, die Spannung zwischen Weltgeschehen und unserer Lebenswirklichkeit hervor: „Die Welt brennt! Einer von den vielen Brandherden ist der Sudan. Im Sudan erleben wir derzeit die größte humanitäre Katastrophe unserer Zeit. (…) Und wir? Wir stehen hier in Würzburg. Sicher. Erfüllt von den Begegnungen der vergangenen Tage. Aber die Welt brennt – und wir sind Teil dieser Welt. Brandherde löscht man nicht durch Zuschauen!“

Dieser eindringliche Blick auf die Wirklichkeit erhalte im Evangelium nach Johannes eine geistliche Vertiefung. Mit den Worten Jesu „Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart …“ (Joh 17,6) erinnerte Bischof Wilmer daran, dass der Name Gottes in seiner hebräischen Bedeutung ausdrückt: „Ich bin für Euch da.“ In Jesus Christus werde diese Zusage konkret sichtbar: „Jesus steht für Versöhnung, Miteinander, Frieden. Der Name Gottes hat Gewicht, ist Dichte, ist Gegenwart. Ich bin da – für euch! Diese Zusage schenkt uns die Energie des Handelns.“ Aus dieser göttlichen Zusage erwachse der Auftrag zum entschlossenen Handeln. Bischof Wilmer knüpfte dabei an das Leitwort des Katholikentages an: „Brandherde löscht man nicht durch Zuschauen, sondern: ‚Hab nur Mut, steh auf!‘ (Mk 10,49). Wir sind nicht geboren, um zu verzweifeln. Wir sind geboren, um zu handeln; Brandherde zu löschen; Frieden zu stiften.“

„Wir sind geboren, um zu handeln“

Zugleich betonte Bischof Wilmer, dass es allen Krisen zum Trotz auch Grund zur Hoffnung gebe. „Eine Kirche, die hinausgeht, die Brandherde löschen will, wird vielleicht müde, vielleicht angegriffen, vielleicht missverstanden – aber sie wird leuchten.“ Als aktuelles Beispiel nannte er Papst Leo XIV., den er als „unerschrockenen Anwalt des Friedens“ bezeichnete. Auch wenn Mächtige versuchten, ihn lächerlich zu machen. Denn, so Bischof Wilmer: „Christsein heißt: sich nicht einschüchtern lassen. Christsein heißt: Gottes Friedensliebe aufleuchten lassen.“ Die Welt brenne, aber sie sei nicht verloren. Denn Gott schenke uns Kraft, Geduld und Ausdauer, so Bischof Wilmer. Deshalb appellierte er eindringlich: „Also: Wartet nicht. Zögert nicht. Schaut hin. Packt an. Geht los. Hab Mut, steh auf!“

„Stehen wir auf und brechen wir mit Mut zu neuen Wegen auf“

Unmittelbar vor dem Schlusssegen griff Bischof Wilmer diese Botschaft in einem Wort des Aufbruchs noch einmal auf. Die Tage in Würzburg hätten dazu ermutigt, mit Zuversicht neue Wege zu gehen. Genau dies sei der Auftrag, den die Teilnehmenden mit in ihren Alltag nehmen sollten. „Unsere Welt und unsere Kirche brauchen Aufbrüche, immer von Neuem. Dazu sind wir jetzt am Ende des Katholikentages eingeladen. Vor dem Aufbruch steht der Dank für das Zurückliegende: Allen danke ich von Herzen, die an diesem Gottesdienst mitgewirkt haben und die ihn mit uns gefeiert haben. Stehen wir auf und brechen wir mit Mut zu neuen Wegen auf. Und geben wir so Zeugnis in dieser Welt von unserem Glauben.“ Mit dem Segen Gottes, so seine abschließende Hoffnung, könne dieser Weg „hinaus in die Weite“ gelingen.

Grüße von Papst Leo

Vor dem Gottesdienst überbrachte der Generalsekretär der Weltsynode, Kardinal Mario Grech, Grüße des Papstes. „Ich bringe Ihnen die Nähe und den Segen Petri, des Heiligen Vaters Papst Leo XIV. Er bleibt Ihnen nahe und ist mit ganzem Einsatz für Einheit und Gemeinschaft an Ihrer Seite. Wäre er heute hier gewesen, bin ich sicher, er hätte Ihnen gesagt: Habt Mut, steht auf!“

Grech rief die katholische Kirche in Deutschland zu einem mutigen Aufbruch auf. „Das ist unser dringender Auftrag als Kirche: unseren missionarischen Schwung zu stärken. Doch niemand kann das Evangelium allein verkünden. Eine missionarische Kirche ist eine synodale Kirche! Und eine wirklich synodale Kirche hat Zukunft, wenn sie offen ist für den Heiligen Geist.“

Der 105. Deutsche Katholikentag findet vom 24. bis 28. Mai 2028 in Paderborn statt. (dbk/vn 17)

104. Deutscher Katholikentag in Würzburg beendet

Bischof Wilmer: „Wir sind geboren, um zu handeln“

„Hab Mut, steh auf!“ – unter diesem Leitwort stand der 104. Deutsche Katholikentag, der vom 13. bis 17. Mai 2026 in Würzburg stattgefunden hat und heute (17. Mai 2026) mit einem Gottesdienst zu Ende ging.

In seiner Predigt hob der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Dr. Heiner Wilmer, die Spannung zwischen Weltgeschehen und unserer Lebenswirklichkeit hervor: „Die Welt brennt! Einer von den vielen Brandherden ist der Sudan. Im Sudan erleben wir derzeit die größte humanitäre Katastrophe unserer Zeit. (…) Und wir? Wir stehen hier in Würzburg. Sicher. Erfüllt von den Begegnungen der vergangenen Tage. Aber die Welt brennt – und wir sind Teil dieser Welt. Brandherde löscht man nicht durch Zuschauen!“

Der 105. Deutsche Katholikentag findet vom 24. bis 28. Mai 2028 in Paderborn statt. Dbk 17

„Es geht um die große Frage des Zusammenhalts“

Marc Frings ist sehr zufrieden mit dem Katholikentag. Er spüre „100 Prozent Energie“, sagte der Generalsekretär des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK) in einem Interview am Stand der Vatikanmedien in Würzburg.

Das ZdK richtet den 104. Deutschen Katholikentag in Würzburg zusammen mit der Deutschen Bischofskonferenz aus. Frings spricht von einem „konstruktiven Grundrauschen“; die übergeordnete Frage sei aus seiner Sicht, wie politisch die Kirche sein dürfe. „Und allen ist bewusst, auch denen, die möglicherweise nicht mehr kirchennahe sind, dass es hier um die große Frage des Zusammenhalts geht.

Interview

Wie sieht die Halbzeitbilanz des Katholikentags aus Ihrer Sicht aus?

„Die ist total positiv! Ich freue mich natürlich nach zweieinhalb Jahren Vorbereitung, dass es am Mittwoch losgegangen ist und dass wir jetzt im diskursiven Teil des Katholikentages angekommen sind. Jetzt laufen unsere 900 Veranstaltungen für die Bereiche Kultur, Politik, Gesellschaft, Spiritualität, und mein Eindruck ist: Das läuft alles total gut. Vor allem nehme ich wahr, dass es ein sehr konstruktives Grundrauschen gibt. Die Leute sind in der Diskussion, in der Debatte. Ich finde, dass es die übergeordnete Frage gibt: Wie politisch darf Kirche sein? Das ist etwas, das uns in den letzten Monaten sehr beschäftigt hat, auch aufgrund unserer Tätigkeiten im politischen Berlin (sowohl als Zentralkomitee wie als Deutsche Bischofskonferenz). Insofern habe ich das Gefühl, es läuft sehr gut. Und allen ist bewusst, auch denen, die möglicherweise nicht mehr kirchennahe sind, dass es hier um die große Frage des Zusammenhalts geht.“

„Die, die zum Katholikentag kommen, wollen sich mit ihrem Glauben auseinandersetzen“

So schwer sich das bei der Fülle der Veranstaltungen sagen lässt – gibt es Highlights?

„Ja, was sozusagen empirisch zu beobachten ist – wenn ich es auf dieser Ebene fassen darf –, ist unser spirituelles Angebot. Wir haben 60 Gottesdienste, 150 Angebote für Glauben, für Inspiration, für Spiritualität. Das sind genau die Formate, die immer schon – wir sehen das in der App, wir können das nachvollziehen – am frühesten geteilt werden von den Leuten. Daraus leite ich ab: Die, die zum Katholikentag kommen, wollen sich mit ihrem Glauben auseinandersetzen. Sie wollen sich dem stellen, sie wollen neue Anregungen haben.

Zweitens sehe ich ganz klar das Thema unserer Demokratie: Kirche als Ort, wo wir mit sehr praktischen Workshops die Leute ertüchtigen wollen, Angebote machen wollen, wie man für Zusammenhalt werben kann. Wie kann man gegen rassistische Klischees vorgehen? Wie kann man selber über kreative Methoden Zusammenhalt organisieren? In Theatergruppen, in der Kneipe, wo auch immer?

Und drittens, würde ich sagen, gibt es natürlich die Podien als die Orte, wo einfach auf hoher Flughöhe die großen Linien nachverfolgt werden. Im Bereich der Nachhaltigkeit, im Bereich der Wirtschaft, aber eben auch im Bereich der politischen Verantwortung für die Zukunftsfragen dieser Welt.“

„Der letzte Katholikentag in Erfurt hat gezeigt, dass wir auch dort, wo Kirche nicht mehr gesamtgesellschaftlich oder vermutlich nie wirklich gesamtgesellschaftlich verankert war, Öffentlichkeit erzeugen können“

Und was ist inhaltlich eine Botschaft nach der Halbzeit? Was bleibt hängen?

„Für mich ist grundsätzlich dieser Katholikentag auch noch mal eine Standortfrage. Wir kommen ja, wenn Sie sich erinnern, aus Erfurt, wo wir 2024 den Katholikentag in der Diaspora gefeiert haben, wo wir aber deutlich machen konnten (und ich finde, das ist eine Botschaft, die hängengeblieben ist): dass wir auch dort, wo Kirche nicht mehr gesamtgesellschaftlich oder vermutlich nie wirklich gesamtgesellschaftlich verankert war, Öffentlichkeit erzeugen können, in der wir sichtbar werden und klare, auch politische Botschaften aussenden können.

Jetzt sind wir hier in Würzburg; und was ich in der Vorbereitungszeit immer wieder deutlich erlebt habe, ist: Hier gibt es weiterhin den gelebten Katholizismus in den Verbänden, in den Gemeinden, auf der Diözesanebene. Und deswegen muss man hier ganz klar die Botschaft ausgeben, dass wir diesen Katholizismus nicht nur als nostalgischen Rückblick verwenden dürfen, sondern eben hier markieren müssen, dass das die Gegenwart ist und dass uns das die Energie gibt, um auch zukünftig Kirche und Politik mitzugestalten.“

„Ich wünsche mir, dass aus unserem jetzigen Leitwort, der ein Zweiklang ist, ein Dreiklang wird. ‚Hab Mut, steh auf‘ – und ziehe los!“

Um mal ein paar Zahlen zu nennen: Wie sieht die Halbzeitbilanz in Zahlen ausgedrückt aus? Besucher, Tickets…

„Die wichtigste Zahl ist 100 Prozent Energie! Also, alle haben hier wahnsinnig große Freude, dabei zu sein. Ich merke, dass die Stimmung grundsätzlich gut ist, aber ich will der Frage nicht ausweichen. Wir haben als Ziel ausgegeben, dass wir auf 30.000 verkaufte Tickets kommen und genauso viele Menschen erreichen wollen mit unserem kostenlosen Angebot. Die Kirchenmeile ist für jeden kostenlos erreichbar, genauso unsere Gottesdienste und das Outdoor-Programm. Doch die Gesamtbilanz können wir tatsächlich erst am Sonntag ziehen – auch weil es einen dezentralen Ticketverkauf gibt, und da müssen uns erst einmal die Zahlen gemeldet werden.“

Was wünschen Sie sich, am Sonntagmittag um 12:00 sagen zu können?

„Der Punkt, der für mich als Organisator am wichtigsten ist: Es war ein sicherer Katholikentag, bei dem nichts passiert ist. Das würde ich mir am ehesten wünschen. Und ich wünsche mir, dass aus unserem jetzigen Leitwort, der ein Zweiklang ist, ein Dreiklang wird. ‚Hab Mut, steh auf‘ – und ziehe los! Denn ab Montag müssen wir mit dieser Energie, die wir hier aktiviert haben, zurück in unseren Alltag, und dort muss man genau diesen Mut aufbringen, den wir hier aktivieren wollen, um wieder die Familie, das Berufsumfeld, aber auch den größeren Kontext mitzugestalten.

Mit Marc Frings (ZdK) sprach Birgit Pottler. Vn 16

Katholikentag: „Wir brauchen diese Ereignisse“

Bischof Franz Jung von Würzburg ist ziemlich zufrieden damit, wie der Katholikentag in seiner Stadt läuft.

In einem Gespräch an unserem Vatikan-Medienstand sprach er von „inspirierenden Gottesdiensten“ und davon, dass die vielen Stände des Katholikentags „ein großes Netzwerk der Hoffnung“ bilden. „Wir brauchen diese Ereignisse, diese Katholikentage immer wieder als Zeichen, dass wir nicht allein unterwegs sind“, so Jung. Der 104. Deutsche Katholikentag hat das Motto „Hab Mut, steh auf“.

Interview

Herr Bischof Jung, Sie sind der gastgebende Bischof dieses Katholikentags, und Sie haben im Vorfeld schon gesagt, Kirche solle hier ein sichtbares Zeichen der Hoffnung sein. Wie kann sie das leisten auf diesem Kirchentag?

„Also, erst mal in unseren inspirierenden Gottesdiensten! Das ist ganz wichtig: in den Gottesdiensten unseren Glauben zu feiern, Spiritualität stark zu machen. Ich habe es gestern in der Predigt auch gesagt: Christus am Himmelfahrtstag als den Hoffnungsanker im Himmel zu erleben, an dem wir uns festhalten können und der uns eine neue Perspektive im Leben gibt. Und jetzt bei den vielen Ständen hier zu sehen, dass Kirche ein großes Netzwerk der Hoffnung ist, sei es durch das sozial-karitative Engagement, sei es durch den Einsatz in der Politik, sei es durch Verbände. Wie auch immer – ich glaube, es wird sehr, sehr deutlich, dass wir ein großes weltweites Netzwerk sind.

Ich freue mich auch sehr, dass zwei Delegationen unserer Partnerbistümer da sind, aus Tansania und aus dem brasilianischen Amazonasgebiet; das ist ein ganz schönes Zeichen eines weltweiten Miteinanders.“

„Das sagen mir viele Menschen: Diese Begegnungen hier und dieses Miteinander, das prägt, und es gibt auch Kraft für das eigene Engagement“

Bei Großveranstaltungen gibt es oft die Kritik: Das ist doch nur eine Momentaufnahme, und danach verpufft alles. Wie wollen oder können Sie vielleicht garantieren, dass das für Ihr Bistum nicht so sein wird?

„Also, garantieren kann ich es überhaupt nicht. Aber wir brauchen diese Ereignisse, diese Katholikentage immer wieder als Zeichen, dass wir nicht allein unterwegs sind, sondern dass wir mit vielen, vielen anderen Gleichgesinnten an vielen Orten eine Kirche sind. Zu wissen: Ich bin nicht der letzte Mohikaner, sondern wir sind viele, und wir sind an unterschiedlichen Stellen in dem einen Glauben unterwegs – dieses Gefühl halte ich für sehr wichtig. Das sagen mir auch viele Menschen: Diese Begegnungen hier und dieses Miteinander, das prägt, und es gibt auch Kraft für das eigene Engagement.

Dieses Motto des Katholikentags ‚Hab Mut, steh auf‘ geht ja noch weiter: Du bist gerufen…

„Er ruft dich!“

„Wir sind als Kirche da, wo wir gebraucht werden“

Wozu ist Kirche in dieser Stadt Würzburg, und wozu ist Kirche in Deutschland gerufen? Zu welcher Zusammenarbeit vielleicht auch?

„Wir sind erst mal gerufen, unseren Glauben zu verkünden. Wer heute in der Öffentlichkeit sagt – und das erzählen mir auch die kleinen Ministrantinnen, Ministranten immer –, dass er sich für Kirche engagiert, dass er da unterwegs ist… das ist erst mal mutig. Es ist nicht selbstverständlich. Wir sind auch Missionsland, auch im katholischen Unterfranken: Wir sind Missionsland! Und zu sagen, ich stehe zu diesem Glauben, ist ein wichtiges Statement.

Dann: Wozu sind wir gerufen? Wir sind gerufen, in dieser Stadt an den Brennpunkten zu sein. Ich versuche das persönlich durch mein Engagement in der Bahnhofsmission deutlich zu machen. Wir sind als Kirche da, wo wir gebraucht werden. Wir versuchen durch unsere Akademiearbeit eine Plattform zu bilden, an der viele gesellschaftliche Player zusammenkommen, wo wir uns über die zentralen Themen verständigen oder versuchen, zumindest eine christliche Perspektive einzuspielen.“

Kurz und knapp: Welchen Satz wünschen Sie sich, am Sonntagmittag um 12:00 sagen zu können?

„Das ist ein wirklich inspirierender Katholikentag, der vielen Menschen Mut gemacht hat!“

Mit Bischof Jung sprach Birgit Pottler. Vn 16

Katholikentag: Kirche ist präsent - mitten im öffentlichen Raum

Der Katholikentag in Würzburg läuft noch bis Sonntag – mit Gottesdiensten, Podien, Begegnungen, Ständen und vielen Veranstaltungen mitten in der Stadt. Ein Wunsch der Veranstalter war es, Kirche sichtbar zu machen. Darüber sprachen wir mit unserer Kollegin Birgit Pottler, die vor Ort in Würzburg ist.

"Kirche sichtbar machen" – das war ein Wunsch der Veranstalter. Gelingt das in Würzburg?

Ja, das gelingt tatsächlich sehr gut. Der Katholikentag findet nicht weit verstreut oder in Messehallen statt, sondern wirklich in der ganzen Innenstadt. Das ist alles sehr präsent und fußläufig gut erreichbar. Man kann also von einem Programmpunkt zum nächsten gehen und begegnet unterwegs immer wieder Menschen, Ständen, Musik, Gesprächsangeboten. Auch in den sozialen Medien kann der Katholikentag gut sichtbar werden, auch daran hat man hier gedacht. Der magentafarbene Schriftzug mit dem Motto „Hab Mut, steh auf!“ ist so vor dem Dom platziert, dass es im Hochkantformat fotografiert werden kann – und alles ins Bild passt die meterhohen Buchstaben und die Spitzen der Domtürme. Perfekt für Insta! Kirche ist hier nicht versteckt, sondern mitten im öffentlichen Raum.

Zur Eröffnung war auch Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier vor Ort. Solche Großveranstaltungen sind traditionell ja auch ein Schaulaufen der Politik. Ist das hier auch so?

Natürlich ist Politik hier sichtbar, zeigen sich Politiker. Der Kanzler, der Ministerpräsident, viele Politikerinnen und Politiker sind zu Gast auf Podien und besuchen Infostände und stoßen umgekehrt auf viel Interesse. Die Hallen sind voll. Die Veranstalter und die Personen, mit denen ich spreche, sagen mir: Es ist echtes Interesse da! Die Situation in der Gesellschaft ist so, dass das Interesse an einer Allianz von Kirche, Politik und Zivilgesellschaft wächst. Auch die DBK-Generalsekretärin hat das bei uns am Stand ja betont. Ich würde es also nicht nur als Schaulaufen beschreiben. Der Katholikentag ist eben auch ein Ort, an dem gesellschaftliche Fragen verhandelt werden: Was hält uns zusammen? Wie gehen wir mit Krieg, Polarisierung, sozialer Ungleichheit oder Zukunftsangst um? Welche Rolle kann Kirche in einer demokratischen Gesellschaft spielen?

"Wir sind nur glaubwürdig, wenn wir als Christen gemeinsam auftreten" – das ist eine Forderung, die immer häufiger von Christen verschiedener Konfessionen ausgesprochen wird. Wie empfindest du das auf dem Katholikentag?

Natürlich ist es ein Katholikentag, katholisch geprägt, katholisch organisiert. Aber die Ökumene ist spürbar: Vertreter anderer Konfessionen nehmen an Veranstaltungen teil und auch die Themen sind ja nicht konfessionell begrenzt: Frieden, Gerechtigkeit, Bewahrung der Schöpfung, Menschenwürde, Demokratie, gesellschaftlicher Zusammenhalt. Der heutige Freitag ist der „Ökumenische Tag“ – mit Erfahrungsaustausch und Debatten zu Ökumene im Alltag. Und auf dem Areal der Erlöserschwestern, eines Frauenklosters hinter dem Dom, wurde das so genannte „Ökumenische Kloster“ eingerichtet. Die Deutsche Ordensobernkonferenz und evangelische Partner bieten hier Begegnung, Gebet und Gemeinschaft über Konfessionsgrenzen hinweg. Würzburg ist zwar Bischofsstadt und katholisch geprägt, aber längst keine geschlossene katholische Welt mehr. In der Stadt selbst ist nur noch etwa ein Drittel römisch-katholisch, rund die Hälfte der Bevölkerung macht keine Angabe zur Religion. Gerade deshalb hat es Gewicht, wenn der Katholikentag nicht nur in Kirchenräumen stattfindet, sondern auf Plätzen, Straßen und mitten in der Stadt sichtbar wird.

Und wer ist in Würzburg unterwegs? Wer besucht den Katholikentag?

Das Bild ist gemischter, als man vielleicht denkt. Natürlich sieht man viele Menschen, die sehr kirchennah sind, die solche Veranstaltungen seit Jahren kennen, die aus Gemeinden, Verbänden oder kirchlichen Gruppen kommen. Sie tragen dann auch die Schals, die es jedes Mal, als Sammlung zu Zöpfen geflochten an ihren Rucksäcken. Es ist nicht nur die kleine, fromme Herde. Man sieht auch Familien, junge Menschen, Schulgruppen, Ehrenamtliche, Neugierige. Gerade weil so viel in der Innenstadt stattfindet, kommen auch Menschen dazu, die vielleicht gar nicht den ganzen Katholikentag besuchen, sondern an einem Stand stehen bleiben, eine Veranstaltung mitnehmen oder einfach ins Gespräch kommen. Das ist – Zwischenfazit an Tag 3 – vielleicht eine der Stärken hier in Würzburg: Der Katholikentag ist nicht abgeschottet. Er mischt sich in die Stadt hinein. Und dadurch erreicht er nicht nur diejenigen, die ohnehin gekommen wären, sondern auch Menschen, die zufällig vorbeigehen und merken: Da passiert etwas. (vn 15)

Leo XIV.: Niemand darf sich über das Recht hinwegsetzen

Niemand – keine Einzelperson und kein Staat – darf sich über geltendes Recht hinwegsetzen. Das hat Papst Leo XIV. an diesem Freitag betont.

„Eine wahrhaft gerechte Gesellschaft kann nur dann bestehen, wenn das Recht – und nicht der Willkürwille Einzelner – souverän bleibt“, sagte er bei einer Audienz für Parlamentarier, wobei er sich auf das Kompendium der kirchlichen Soziallehre bezog. „Niemand darf sich, ganz gleich welche Macht oder welchen Status er hat, jemals das Recht anmaßen, die Würde und die Rechte anderer oder ihrer Gemeinschaften zu verletzen.“

Die Prävention und Bekämpfung von Straftaten sei „eng mit der Achtung und dem Schutz der universellen Menschenrechte verknüpft“, fuhr der Papst fort. Dafür müssten nicht nur die Strafverfolgungsbehörden einstehen, sondern auch die gesamte Gesellschaft „auf nationaler und internationaler Ebene“.

„Respekt vor der Menschenwürde schließt Anwendung der Todesstrafe aus“

Die Worte des Papstes richteten sich an eine interparlamentarische Konferenz in Rom. Bei dem Treffen wird über die Bekämpfung von Drogenkriminalität im Bereich der OSZE (Organisation für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa) beraten.

Leo stellte klar, dass der Vatikan Bemühungen unterstütze, dem grenzüberschreitenden Drogenhandel strafrechtlich beizukommen.

„Doch weil wahre Gerechtigkeit nicht allein durch Bestrafung erreicht werden kann, müssen solche Bemühungen gleichermaßen von Beharrlichkeit und Barmherzigkeit geprägte Ansätze umfassen, die auf die Resozialisierung und vollständige Wiedereingliederung von Straftätern in die Gesellschaft abzielen. Der Respekt vor der jedem Menschen innewohnenden Würde, auch derjenigen, die Verbrechen begangen haben, schließt die Anwendung der Todesstrafe, von Folter und jeder Form grausamer oder erniedrigender Bestrafung aus.“

Dank an Polizisten und Justiz-Mitarbeiter

Der Papst warb für einen „multidisziplinären Ansatz“: Behandlung und Ausstiegsprogramme für Drogenabhängige, mehr Anti-Drogen-Aufklärung in Schulen und sozialen Medien, Zusammenarbeit von Kirche und Zivilgesellschaft im Kampf gegen Drogen.

„Das Unterbinden und Bekämpfen des organisierten Verbrechens ist unerlässlich für den Aufbau sicherer, gerechter und stabiler Gesellschaften. In diesem Sinne möchte ich allen Polizeibeamten und Justiz-Mitarbeitern meinen Dank aussprechen, die im mutigen Einsatz ihr Leben geopfert oder Verletzungen erlitten haben. Ihr Zeugnis sollte in uns Dankbarkeit, Verantwortungsbewusstsein und neue Entschlossenheit wecken.“ (vn 15)

Beate Gilles: Katholikentag verhandelt wichtige Fragen

„Was hält unsere Gesellschaft zusammen?“ Das ist nach Ansicht der Generalsekretärin der Deutschen Bischofskonferenz, Beate Gilles, eine der entscheidenden Fragen auf dem Katholikentag in Würzburg.

„Ich hoffe sehr, dass es uns gelingt, mit der Politik ins Gespräch zu kommen und unsere Perspektive, unseren Blick, wie die Zukunft unserer Gesellschaft aussehen kann, zu vermitteln – und welche Verantwortung wir da als Kirche übernehmen.“ Das sagte Gilles an diesem Donnerstag in einem Interview am Stand von Radio Vatikan, Vatican News und L’Osservatore Romano in Würzburg. Eine weitere wichtige Frage, die sie bei vielen Menschen in Würzburg spüre, laute: „Wie geht es weiter in unserer Kirche?“

Interview

Es ist Katholikentag, und ich muss Ihnen dieselbe Frage stellen, die mein Kollege Stefan Kempis Ihnen vor zwei Jahren in Erfurt gestellt hat: Was erwarten Sie sich denn hier in Würzburg (außer Regen)?

Gilles: „Erst mal lasse ich mir vom Regen die gute Laune nicht verderben! Ganz wichtig. Und ich finde, diesmal ist die Situation eine andere; unsere gesellschaftliche Lage hat sich sehr verschärft, und da finde ich das Thema Mut (‚Steh auf!‘) wirklich klasse. Das ist noch mal eine Botschaft! Ich hoffe sehr, dass es uns gelingt, ins Gespräch zu kommen, etwa mit der Politik, und unsere Perspektive, unseren Blick, wie die Zukunft unserer Gesellschaft aussehen kann, zu vermitteln – und welche Verantwortung wir da als Kirche übernehmen. Es gibt hier tausend Veranstaltungen, die das fokussieren, und ich hoffe, dass die Menschen, die hier sind, mutiger nach Hause fahren, als sie gekommen sind.“

Es ist viel Politprominenz da. Wie soll hier eine Allianz geschmiedet werden zwischen Politik, Zivilgesellschaft und Kirche, um die Themen, die Sie genannt haben, voranzubringen?

Gilles: „Ich erlebe da im Moment eine neue Offenheit, auch bei Politikerinnen und Politikern. Wir haben immer wieder die Frage: Wo darf Kirche sich einmischen? Es ist manchmal schwierig, sich in tagespolitischen Debatten zu äußern, aber wir merken, dass wir eine grundlegende Frage brauchen. Nicht nur die Frage: Was ist jetzt die nächste konkrete, politische Entscheidung? Sondern: Was hält unsere Gesellschaft zusammen? Ich glaube, dass eine Haltung aus dem Evangelium heraus eine wirklich starke Antwort ist, und ich merke auch, dass ich die Politikerinnen und Politiker fragen möchte: Wes Geistes Kind seid ihr denn? Was ist denn eure Grundhaltung? Weil wir doch wissen, wenn wir in unsere Vergangenheit zurückschauen, wie schnell es gehen kann, dass demokratische Grundstrukturen, die ich in meinem Leben immer für selbstverständlich und sozusagen gottgegeben gehalten habe, in Gefahr geraten. Darum braucht es diese Grundlage: Auf welcher Quelle schöpfen wir denn? Das ist wichtig, und das kann ein Katholikentag noch mal bewusst machen. Doch nicht nur die Politikerinnen und Politiker, sondern wir alle müssen es ja wissen, aus welcher Quelle wir schöpfen wollen.“

Katholikentag: Eindrücke von Dr. Beate Gilles und von Teilnehmern der Eröffnungsmesse - Radio Vatikan

Der Katholikentag hat gerade angefangen, leider von Regen ein wenig beeinträchtigt – wie nehmen Sie die Stimmung der Menschen wahr?

Gilles: „Ich nehme eine große Offenheit, eine große Freude wahr – aber auch diese fragende Haltung, die einerseits die politische Situation betrifft. Andererseits wird aber natürlich auch gefragt: Wie geht es weiter in unserer Kirche?“

Das Interview mit Beate Gilles führte Christine Seuss am Radio-Vatikan-Stand in Würzburg. (vn 14)

Eindrücke vom Katholikentag: Zum Friedensgruß kam die Sonne

„Hab Mut, steh auf!“ Unter diesem Leitwort ist am Mittwochabend der Katholikentag in Würzburg gestartet. Bis Sonntag werden zehntausende Teilnehmende in der Stadt erwartet, bei Gottesdiensten, Diskussionen, Konzerten und zahlreichen Begegnungen. Die Vatikanmedien sind in Würzburg mit einem eigenen Stand vertreten. Dort gibt es Informationen, Gespräche und besondere Mitbringsel von Vatican News, Radio Vatikan und dem „Osservatore Romano“. Birgit Pottler und Christine Seuss - Würzburg

Die Eröffnungsveranstaltung am Mittwochabend mit Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier begann bei Sonne und endete im Gewitter, aber davon ließen sich die Besucher nicht abhalten und strömten noch den ganzen Abend lang durch die Stadt. Die Dekanate des Bistums hatten an verschieden Plätzen Musik, Kulinarisches und verschiedene Gesprächsangebote vorbereitet.

Der Katholikentag ist viel Organisation, hat ein Präsidium, ein Organisationskomitee, viele hauptberufliche Stellen – aber die Umsetzung vor Ort lebt von den Ehrenamtlichen. Mehr als 1400 sind hier in Würzburg im Einsatz.

Mit der römischen Brille besonders aufgefallen ist uns ein mobiler Stand eines Pastoralteams aus den Haßbergen – die hatten die Heilige Pforte als Einladung auf den Türen des Anhängers.

Gegen 22 Uhr gab es den Abendsegen, mit traditionellen, weltlichen und kirchlichen Liedern – zu dem Zeitpunkt war es trocken, Kerzen wurden verteilt… immer unter dem Leitwort: „Hab‘ Mut, steh auf“ – Wofür bin ich heute aufgestanden? Wo setze ich meinen Mut ein? In Kirche und Gesellschaft? Die Kerzen konnten die Menschen auf dem Nachhauseweg in große Behälter mit Sand stecken – dort brannten sie langsam ab.

Zum großen Gottesdienst am Christi Himmelfahrtstag waren ca. 11.000 Menschen auf dem Platz vor der barocken Residenz versammelt. Der Würzburger Bischof Franz Jung hatte vor der Eröffnung betont, der Katholikentag mache Kirche zu einem „sichtbaren Zeichen der Hoffnung“. Die Veranstaltungen auf diesen großen Plätzen, die viele von Postkartenbildern und Reiseführern kennen, tragen sicher dazu bei.

Hier die Eindrücke einiger Gottesdienstbesucher am Donnerstagvormittag

In seiner Predigt zu Christi Himmelfahrt hat der Bischof vor dem Missbrauch von Religion für politische Zwecke gewarnt. Mit Blick auf das Motto „Hab Mut, steh auf!" rief er dazu auf, Machthabern zu widersprechen, die ihre Allmachtsfantasien religiös verbrämten. Gottes Reich gründe nicht auf Gewalt, Unterdrückung oder Einschüchterung. Christus rufe dagegen dazu auf, Frieden zu stiften und einander zu dienen.

Das Thema Frieden wurde nach dem Gottesdienst lautstark ausgedrückt – mit einem Glockenkonzert des Würzburger Doms. Das Geläut mit 20 Glocken wurde vor genau 60 Jahren neu geweiht – und zählt unter Experten zu den bedeutendsten Nachkriegsgeläuten in Europa, auch eine Glocke aus dem Mittelalter ist darunter. Auf Großbildschirmen waren die Glocken während des Konzerts in Nahaufnahme zu sehen - und Menschen aller Generationen staunten. Würzburger sagten uns: Die Glocken stehen für unsere Stadt. Und Gäste, auch Kinder, sagten baff: atemberaubend.

Ein leidiges Thema bei diesem Katholikentag: das Wetter. Manche haben das Motto schon abgewandelt in „Hab‘ Mut! Schirm auf!“ Auch beim Gottesdienst heute früh waren sie dringend notwendig. Aber – unser Bild des Tages – zum Friedensgruß kam die Sonne raus.

Insgesamt meint das Wetter es leider wirklich nicht gut mit den Besuchern hier in Würzburg. Kalt, regnerisch, windig. Aber das tut der Stimmung eigentlich keinen Abbruch. Auch hier am Stand von Radio Vatikan, Vatikan News, Osservatore Romano waren wir wirklich überrascht, wie viele Leute heute doch gleich nach der Messe kamen und sich sehr interessiert über unser Angebot informiert haben.

Der Stand liegt am Würzburger Rathaus auf dem Weg zwischen der Marienkapelle und der Alten Mainbrücke, auf dem Weg zur Kirchenmeile, wo sich unter anderem die verschiedenen Bistümer vorstellen. Die Materialien, die wir hier vorbereitet haben, werden uns praktisch aus der Hand gerissen. Nicht nur, dass die Leute natürlich gerne ein Foto mit Papst Leo machen, dessen Figur am Stand die Vorbeilaufenden in Lebensgröße grüßt - auch die Aktion mit dem Sonderstempel wird sehr gut aufgenommen.

Ein Erfolgsrezept seit mehreren Katholikentagen: Auch in diesem Jahr hat die Vatikan-Post wieder einen eigenen Sonderstempel für den Katholikentag herausgegeben. Die Vatikan-Briefmarken und Papst-Leo-Postkarten liegen bei uns am Stand bereit, und die Besucher können eine Postkarte an sich selbst oder an andere adressieren und in den eigens gestalteten Vatikan-Post-Briefkasten werfen. Am Ende des Katholikentages nehmen wir die Karten wieder mit nach Rom, lassen sie dort abstempeln mit dem Sonderstempel, und dann kommt Post aus dem Vatikan...

Also einfach vorbeischauen am Stand! Heute Vormittag nach dem Gottesdienst waren zum Beispiel schon der Augsburger Bischof Bertram Mayer und die Generalsekretärin der Deutschen Bischofskonferenz Beate Gilles bei uns, neben zahlreichen interessierten Hörern und Lesern. Und wir freuen uns natürlich auf alle weiteren Besucherinnen und Besucher in den kommenden Tagen. (vn 14)

Papst an der Uni: Welchen Sinn hat Wissen - ohne Gewissen?

Papst Leo hat an einer der größten Universitäten Europas für ein neues Bildungsbündnis des Friedens und der Gerechtigkeit geworben. Vor Studierenden und Lehrenden der römischen Hochschule „La Sapienza“ sprach der Papst am Donnerstag über Frieden, Ökologie, Bildung, Kapitalismus und Identität. Anne Preckel – Vatikanstadt

Dabei wurde der Papst durchaus konkret: Er kritisierte Aufrüstung und KI-Missbrauch ebenso wie Entmenschlichung und Entfremdung in der Konsum- und Leistungsgesellschaft. Wie sein Vorgänger Papst Franziskus ermutigte Leo junge Menschen, einen Paradigmenwechsel einzuleiten. Gemeinsam sollten sie für Frieden und Menschlichkeit, Gerechtigkeit und den Schutz der Schöpfung eintreten, so der Appell des Papstes an die Studierenden und Lehrenden der größten Universität Italiens.

Sein Besuch solle „ein Zeichen für einen neuen Bildungsbund zwischen der Kirche in Rom“ und der Sapienza-Universität sein, erklärte Leo. Ausführlich beschrieb der Papst den Kontext, in dem Bildung heute stattfindet, und die Rolle, die Wissen heute im Verbund mit Ethik spielen kann.

Unerbittliche Leistungsgesellschaft

Feinfühlig ging der Papst auf die Lage junger Lernender ein: Viele junge Menschen seien heute „von widersprüchlichen Gefühlen bewegt“, schwankten zwischen Lebenslust und Zukunftsangst, so der Papst - dass es vielen sogar schlecht gehe, dürfe man nicht verschweigen. Das hat laut Leo mit einem unmenschlichen, reduktionistischen System zu tun, mit einer „Erpressung“ durch Erwartungen und Leistungsdruck, wie er formulierte.

„Es ist die allgegenwärtige Lüge eines verzerrten Systems, das Menschen auf Zahlen reduziert, den Wettbewerb verschärft und uns in Spiralen der Angst versinken lässt. Gerade dieses seelische Unbehagen vieler junger Menschen erinnert uns daran, dass wir nicht die Summe dessen sind, was wir besitzen, und auch keine zufällig zusammengesetzte Materie eines stummen Kosmos. Wir sind ein Verlangen, kein Algorithmus!“

Der Augustiner-Papst verwies auf die Unruhe des heiligen Augustinus, der in seinem Leben zwar Fehler beging, aber für Schönheit und Weisheit brannte. Wesentliche Aufgabe im Leben eines jeden sei es, „wir selbst zu sein“, so der Papst. Er ermutigte die jungen Menschen aus aller Welt, ihre Studienzeit für Begegnungen zu nutzen: „Wir sind unsere Beziehungen, unsere Sprache, unsere Kultur“, schärfte er ein.

Hunderte von Fragen

Papst Leo bedankte sich für die Hunderten von Fragen, die er von den Studierenden erhalten hatte – er könne nicht alle beantworten, werde diese Themen aber im Gedächtnis behalten, versicherte er. Die Jugend halte Erwachsenen mit ihren Fragen den Spiegel vor, verdeutlichte der Papst. Eine Kernfrage: „Welche Welt hinterlassen wir?“

„Eine Welt, die leider durch Kriege und Kriegsrhetorik entstellt ist“, antwortete Leo XIV. mit Blick auf die aktuelle Weltlage. „Es handelt sich um eine Verfälschung der Vernunft, die von der geopolitischen Ebene aus in jede soziale Beziehung eindringt. Die Vereinfachung, die Feinde schafft, muss daher korrigiert werden, insbesondere an den Universitäten, durch die Achtung vor der Komplexität und die kluge Aneignung der Erinnerung.“

Insbesondere aus dem „Drama des 20. Jahrhunderts“ müssten Lehren gezogen werden, erinnerte der Papst, der Ruf „Nie wieder Krieg!“ müsse überall verinnerlicht werden. Leo XIV. betonte den Einklang der Päpste und der italienischen Verfassung, die Krieg ablehne. Es gelte mit dem Gerechtigkeitssinn der Jugend ein „geistiges Bündnis“ einzugehen, um Ideologien und Nationalismen zu verhindern.

Kritik an Aufrüstung und KI-Missbrauch

Deutlich kritisierte der Papst Aufrüstung und steigende Militärausgaben, besonders auch in Europa, sowie eine missbräuchliche Verwendung Künstlicher Intelligenz für militärische Zwecke. Mit einer Spitze gegen den aktuellen Trend der Weltpolitik, Waffen als Investition in Sicherheit zu verkaufen, sagte der Papst: „Man darf eine Aufrüstung nicht als ,Verteidigung‘ bezeichnen, die Spannungen und Unsicherheit schürt, Investitionen in Bildung und Gesundheit schmälert, das Vertrauen in die Diplomatie untergräbt und Eliten bereichert, denen das Gemeinwohl gleichgültig ist.“

„Was derzeit in der Ukraine, im Gazastreifen und den palästinensischen Gebieten, im Libanon und im Iran geschieht, verdeutlicht die unmenschliche Entwicklung des Verhältnisses zwischen Krieg und neuen Technologien in einer Spirale der Vernichtung.“

Was derzeit in der Ukraine, Palästina, im Libanon und Iran geschehe, zeige eine „unmenschliche Entwicklung“ im Zusammenhang mit Technologien auf, ja eine „Spirale der Vernichtung“, formulierte Papst Leo. Studium, Forschung und Investitionen müssten dagegen zur Förderung des Lebens eingesetzt werden, sie sollten „ein radikales Ja“ sein zum ungeborenen Leben, zur Jugend und zum Leben der Völker, so der Papst bei seiner mit Standing Ovations bedachten Rede. Im Zusammenhang mit KI sprach er sich erneut für eine Überwachung der Entwicklung und Anwendung solcher Technologien im militärischen und zivilen Bereich aus, um der Entmündigung des Menschen und der Verschlimmerung von Konflikten entgegenzuwirken.

„Forschung und Investitionen müssen ein radikales 'Ja' zur Zukunft sein. Ja zum unschuldigen Leben, ja zum jungen Leben, ja zum Leben der Völker, die nach Frieden und Gerechtigkeit rufen!“

Ökologie als gemeinsames Handlungsfeld

Neben Frieden nannte der Papst in seiner Universitätsrede Ökologie als gemeinsames Handlungsfeld. Angesichts der besorgniserregenden Klimaerwärmung und der Stagnation bei dem Thema ermutigte er die jungen Leute, „von der Hermeneutik zum Handeln“ überzugehen – sie sollten nicht resignieren, sondern „Unruhe in Prophezeiung verwandeln“ und ihre „ganze Klugheit“ und ihren „ganzen Mut“ zusammennehmen. Glaube, Wissen und die Unzufriedenheit junger Generationen mit den Missständen und Ungerechtigkeiten in der Welt können laut Leo hier einen Ausweg aus dem kapitalistischen Paradigma weisen.

„Vor allem wer glaubt, weiß, dass die Geschichte nicht ausweglos in die Hände des Todes fällt, sondern immer, was auch immer geschieht, von einem Gott bewahrt wird, der Leben aus dem Nichts erschafft, der gibt, ohne zu nehmen, der teilt, ohne zu verbrauchen. Gerade heute macht der Zusammenbruch eines Paradigmas der Besitzgier und des Konsums den Weg frei für das Neue, das bereits keimt: Studiert, pflegt und bewahrt die Gerechtigkeit! Seid gemeinsam mit mir und vielen Brüdern und Schwestern Handwerker des wahren Friedens: eines unbewaffneten und entwaffnenden, demütigen und beharrlichen Friedens, indem ihr an der Eintracht unter den Völkern und am Schutz der Erde arbeitet.“

„Lasst uns zusammenarbeiten, wir alle sind Friedensstifter in der Welt. Lasst uns arbeiten, lernen und alles tun – von den Beziehungen unter Freunden über unsere Worte bis hin zu unserer Denkweise –, um den Frieden in der Welt zu schaffen. Behaltet stets die Hoffnung auf die Möglichkeit, eine neue Welt zu schaffen!“

Papst Leo zitierte hier aus Franziskus‘ Sozialenzyklika Laudato si. Auch der argentinische Papst setzte im Bereich der Bildung und des Umweltschutzes große Hoffnungen in die jungen Generationen und regte zu Allianzen zwischen den Religionen und Bildungseinrichtungen an.

Appell an Lehrende: Kritisches Denken fördern

Auch die Lehrenden könnten das kritische Denken der jungen Generation fördern, fuhr der Papst fort. Dabei gelte es, „Kontakt zu den Köpfen und Herzen der jungen Menschen zu pflegen“ und an die Studierenden zu glauben. „Fragt euch daher oft: Habe ich Vertrauen in sie?“, gab der Papst den Professorinnen und Professoren mit auf den Weg. Lehren sei „eine Form der Nächstenliebe“, ein „Bezeugen des Lebens mit Werten“, so der Papst. Dabei gehe es immer auch um Wahrheit, um Gerechtigkeit – und um Selbsterkenntnis.

„Welchen Sinn hätte es denn, einen Forscher oder Fachmann auszubilden, der jedoch sein Gewissen, seinen Gerechtigkeitssinn und seinen Respekt für das, was man weder beherrschen kann noch darf, nicht pflegt? Wissen dient nämlich nicht nur dazu, berufliche Ziele zu erreichen, sondern auch dazu, zu erkennen, wer man ist.“

Papst würdigt Bildungskorridor mit dem Gazastreifen

Papst Leo würdigte in seiner Ansprache außerdem den inklusiven Ansatz der „Sapienza“, die sich für das Recht auf Bildung auch für Bedürftige, Behinderte und Strafgefangene eingesetzt. Zudem lobte er ein humanitäres Projekt, das die Diözese Rom mit der Universität plant. Dabei geht es um die Eröffnung eines humanitären Universitätskorridors mit dem Gazastreifen.

Leo XIV. war am Morgen von Universitätsrektorin Antonella Polimeni am Campus begrüßt worden. Bei einer Fahrt im offenen Golfcar wurde er von vielen Studierenden mit Beifall und Viva il Papa-Rufen empfangen. Auch trug sich der Papst ins Goldene Buch, und eine Gedenktafel zum Papstbesuch wurde enthüllt. Vor seiner Ansprache in der Aula Magna besuchte er die Hochschulkapelle und tauschte sich mit der Universitätsleitung aus. Zudem erhielt er eine Reihe Fragen von Studierenden vorgelegt.

Die Universität „La Sapienza“ ist mit mehr als 100.000 Studierenden die größte Hochschule Italiens und eine der größten Europas. An der Lehreinrichtung war 2008 ein Besuch des deutschen Papstes Benedikt XVI. geplant gewesen, der damals wegen Protesten aber abgesagt wurde. Sein Nachfolger Franziskus hatte in Rom mehrere Universitäten besucht, aber nicht die „Sapienza". (vn 14)

Papst erinnert an Attentat auf Johannes Paul II. von 1981

Am Gedenktag der seligen Jungfrau Maria von Fatima hat der Papst bei seiner Generalaudienz an Papst Johannes Paul II. erinnert, der vor 45 Jahren auf dem Petersplatz Opfer eines Attentats wurde. In seiner Katechese ging Leo XIV. auf die Gottesmutter als Vorbild und Mutter der kirchlichen Gemeinschaft ein.

Am 13. Mai 1981 wurde der polnische Papst bei einem Anschlag auf dem Petersplatz angeschossen und überlebte nur knapp. Daran erinnerte Leo XIV. an diesem Mittwoch bei seiner Generalaudienz. Bei der Fahrt im Papamobil über den Petersplatz hielt er an der Stelle an, wo der polnische Papst 1981 niedergeschossen wurde, und kniete an dem Gedenkstein nieder, der dort in den Boden eingelassen ist.

Leo XIV. kniete an jener Stelle nieder, wo Johannes Paul II. am 13. Mai 1981 niedergeschossen wurde

Attentat auf Johannes Paul II. vor 45 Jahren

Johannes Paul II. hatte sein Überleben des Attentats, das sich exakt am Jahrestag der ersten Marienerscheinungen von Fatima ereignete, dem Eingreifen der Madonna zugeschrieben. Er ließ eine der Attentatskugeln später in die Krone der Madonna von Fatima einsetzen. Der Gedenktag der seligen Jungfrau Maria von Fatima erinnert an die erste der sechs Marienerscheinungen im Jahr 1917, bei der die Muttergottes in Portugal drei Hirtenkindern erschien.

Maria als Vorbild der Kirche

„Maria ist klarstes Urbild im Glauben und in der Liebe.“

In seiner Katechese, die er Johannes Paul II. widmete, ging der Papst am Mittwoch auf Maria als Vorbild der Kirche ein und griff Passagen der dogmatischen Konstitution Lumen gentium auf (vgl. Lumen gentium, 52-69). Maria wird dort als „klarstes Urbild im Glauben und in der Liebe“ anerkannt. Die Gottesmutter sei „Mutter der gesamten kirchlichen Gemeinschaft“ und „vollkommenes Vorbild dessen, wozu die ganze Kirche berufen ist: Geschöpf des Wortes des Herrn und Mutter der Kinder Gittes, die im Gehorsam gegenüber dem Wirken des Heiligen Geistes geboren wurden“, führte Leo XIV. dazu weiter aus.

Bedingungslose Offenheit für das göttliche Geheimnis

In der Madonna zeige sich die „bedingungslose Offenheit für das göttliche Geheimnis“ in höchster Form, so der Papst. Maria sei eine historisch konkrete Frau gewesen, „der die außergewöhnliche Erfahrung zuteilwurde, die Mutter des Erlösers zu werden“, und die diese „unverdiente Erwählung durch Gott“ mit „freier Zustimmung des Glaubens“ angenommen habe. „Maria ist daher die Frau, die das Geheimnis verkörpert, das heißt den göttlichen Heilsplan, der einst verborgen war und in Jesus Christus in seiner Fülle offenbart wurde“, so Leo XIV. Am Erlösungswerk habe sie „in Gehorsam, Glaube, Hoffnung und brennender Liebe mitgewirkt“ (vgl. LG 61).

„In ihr findet das Volk Gottes seinen Ursprung, sein Vorbild und seine Heimat.“

Die Jungfrau Maria verweise auf das Geheimnis und die Berufung der Kirche, fuhr der Papst fort. Sie könne uns lehren, „die Kirche zu lieben und in ihr der Vollendung des Reiches Gottes zu dienen“, so Leo XIV. Er rief alle Gläubigen dazu auf, sich vom Beispiel der Madonna inspirieren zu lassen und sie um Unterstützung bei unserem Wirken als Glieder der Kirche zu bitten.

Glaube und Zugehörigkeit

Der Papst ermutigte die Gläubigen bei der Generalaudienz zur Gewissensprüfung. Sie sollten sich fragen: „Lebe ich meine Zugehörigkeit zur Kirche in demütigem und aktivem Glauben? Erkenne ich in ihr die Gemeinschaft des Bundes, die Gott mir geschenkt hat, um seiner unendlichen Liebe zu entsprechen? Fühle ich mich als lebendiger Teil der Kirche, im Gehorsam gegenüber den von Gott gesandten Hirten? Betrachte ich Maria als Vorbild, als vorbildliches Glied und Mutter der Kirche, und bitte ich sie, mir zu helfen, ein treuer Jünger ihres Sohnes zu sein? Liebe Schwestern und Brüder, möge der Heilige Geist, der auf Maria herabgekommen ist und den wir in Demut und Vertrauen anrufen, uns die Gnade schenken, diese wunderbaren Wahrheiten in vollem Umfang zu leben.“

„Bitten wir die Jungfrau Maria, uns diese Gnade zu erwirken: dass in uns allen die Liebe zur Heiligen Mutter Kirche wachse.“ (vn 13)

Bischof Wilmer: Der Begriff christliches Abendland darf nicht missbraucht werden

Empfang zum Auftakt des 104. Deutschen Katholikentages in Würzburg

Anlässlich des 104. Katholikentages in Würzburg haben die Konrad-Adenauer-Stiftung und die Hanns-Seidel-Stiftung heute (13. Mai 2026) zu einem gemeinsamen Empfang eingeladen. Mit Blick auf das Motto des Katholikentags „Hab Mut, steh auf!“ warb der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Dr. Heiner Wilmer, in einem Grußwort für den Zusammenhalt in der Gesellschaft und in Europa. Dazu bedürfe es einer Kultur der Begegnung und des Dialogs, basierend auf der Grundlage des gemeinsamen Rechts. Dies sei übertragbar auf die Rolle Deutschlands und der EU in der Welt im Sinne eines Engagements für multilaterale Strukturen und die Gültigkeit des Völkerrechts. Bischof Wilmer ergänzte: „Daher sollten wir alle den Mut haben, aufzustehen, um gegen Spaltungen in der Gesellschaft und in Europa aufzubegehren. Gerade deshalb ist es gut, wenn ein Katholikentag daran erinnert, was Zusammenhalt bedeutet: Die Demokratie gründet in Werten und Prinzipien, die das Christentum wesentlich vor- und mitgeprägt hat.“ Zuvorderst stehe die Überzeugung, dass alle Menschen die gleiche, von Gott gegebene Würde haben.

Bischof Wilmer führte aus, die Kirche wirke auch als Brückenbauerin und biete Orte der Begegnung und des Austauschs. Er unterstrich: „Die katholische Kirche und – in ökumenischer Verbundenheit darf ich sicherlich sagen – die Kirchen in Deutschland werden ihren Beitrag leisten, die Politik zu unterstützen im Kampf gegen dumpfe Parolen vom äußersten rechten und linken Rand, im Kampf gegen jene, die die Demokratie beschädigen wollen, im Kampf gegen jene, denen Redeverbote lieber sind als ein Dialog.“ Einer exklusivistischen Rede vom christlichen Abendland erteilte Bischof Wilmer eine klare Absage: „Der christliche Glaube ist seinem Selbstverständnis nach universal und nicht an eine bestimmte kulturelle oder politische Ordnung gebunden. Das Christentum hat das heutige Europa und seine Länder wesentlich geprägt, ohne es exklusiv zu definieren. Der Begriff christliches Abendland ist kein politischer Kampfbegriff und darf nicht missbraucht werden.“

Bischof Wilmer, der auch der Kommission für gesellschaftliche und soziale Fragen der Deutschen Bischofskonferenz vorsteht, wünschte sich von der EU ein geschlossenes außenpolitisches Handeln, um auf existenzielle Herausforderungen reagieren zu können. Der Krieg in der Ukraine stehe für einen Systemkonflikt zwischen einerseits Demokratien und andererseits Autokratien und Diktaturen. „Europa sollte den Mut haben, aufzustehen und sein Modell der supranationalen Zusammenarbeit sowie den weltweiten Multilateralismus zu verteidigen“, ist er überzeugt. „Wir müssen keine neue europäische Idee entwickeln. Aber wir müssen mit Mut dieser europäischen Idee ein Gesicht geben. Dbk 13

Ökumenisches Treffen von Bischöfin Fehrs und Bischof Wilmer

Im Vorfeld des Katholikentages rufen die Kirchen zu Zusammenhalt und Überwindung von Gewalt auf

Im Vorfeld der Eröffnung des 104. Deutschen Katholikentages in Würzburg haben sich heute (13. Mai 2026) die Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), Bischöfin Kirsten Fehrs, und der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Dr. Heiner Wilmer, zu einem Gespräch getroffen. Es war die erste offizielle Begegnung der beiden seit dem Amtsantritt des Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz.

Im Mittelpunkt des Austauschs standen die Bedeutung der Ökumene sowie die gemeinsame Verantwortung der Kirchen für den gesellschaftlichen Zusammenhalt in einer Zeit wachsender Spannungen und Polarisierungen.

Bischöfin Fehrs und Bischof Wilmer erklärten: „Viele Menschen erleben derzeit, wie hart gesellschaftliche Debatten geworden sind. Misstrauen wächst, Positionen verhärten sich, und immer häufiger wird übereinander statt miteinander gesprochen. Als Kirchen wollen wir dem etwas entgegensetzen: Orte, an denen Menschen einander zuhören, Unterschiede aushalten und gemeinsam nach Lösungen suchen. Ökumene ist dafür ein konkretes Beispiel. Evangelische und katholische Christinnen und Christen verbindet mehr, als sie trennt. Gerade weil wir nicht in allem gleich sind, zeigt die Ökumene, dass Verständigung möglich ist und Vertrauen wachsen kann. Diese Erfahrung braucht auch unsere Gesellschaft. Kirchen tragen Verantwortung dafür, Begegnung zu ermöglichen – in Gemeinden, Schulen, sozialen Einrichtungen und im öffentlichen Gespräch. Dort, wo Menschen einander wahrnehmen und Gehör schenken, verliert Spaltung an Kraft. Was im Kleinen gilt, trägt auch im Großen: Frieden entsteht dort, wo Menschen und Nationen einander nicht abschreiben, sondern Verständigung suchen. Angesichts von Krieg und Gewalt in vielen Teilen der Welt, setzen sich die Kirchen für Versöhnung, Menschlichkeit und Überwindung von eskalierten Konflikten ein“, so Bischöfin Fehrs und Bischof Wilmer.

Mit Blick auf das Leitwort des Katholikentags „Hab Mut, steh auf!“ betonten beide: „Mutig ist heute, wer das Gespräch sucht, auch dort, wo Positionen als unvereinbar erscheinen. Frieden entsteht, wenn Menschen einander nicht aufgeben.“

Der Deutsche Katholikentag beginnt am Mittwochabend (13. Mai 2026) mit einer Eröffnungsveranstaltung auf dem Würzburger Residenzplatz. Dbk 13

Katholikenkomitee befasst sich mit Renten-Thema

Das Zentralkomitee der deutschen Katholiken berät bei seiner Frühjahrsvollversammlung über die Rente und wie es mit dem Reformprozess der katholischen Kirche in Deutschland weitergehen soll. Die KNA berichtet über die Vollversammlung aus Würzburg kurz vor dem deutschen Katholikentag.

Kurz vor Beginn des 104. Deutschen Katholikentags in Würzburg kommt das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) in der fränkischen Bischofsstadt zu seiner Frühjahrsvollversammlung zusammen. Politisch wollen sich die rund 230 Mitglieder mit dem Thema Rente auseinandersetzen. Innerkirchlich geht es bis Mittwoch erneut um die Aufarbeitung des sexuellen Missbrauchs und die Gründung der Synodalkonferenz, des geplanten neuen nationalen Gremiums der katholischen Kirche in Deutschland.

In der Synodalkonferenz wollen Bischöfe und Laien, also nicht geweihte Katholiken, ihre Beratungen über mögliche Reformen in der katholischen Kirche in Deutschland fortsetzen. Gesetzt sind die Bischöfe der 27 deutschen Bistümer. Dazu kommen 27 Vertreter des Zentralkomitees sowie 27 weitere Katholikinnen und Katholiken. Die 27 ZdK-Mitglieder sollen voraussichtlich Ende Juni gewählt werden. Wann die Synodalkonferenz erstmals zusammentritt, hängt auch davon ab, ob und wann der Vatikan die Satzung anerkennt.

Beschlüsse zum kirchlichen Leben in Deutschland

Bischöfe und Laien hatten im November nach intensiven Debatten einstimmig eine Satzung für die Synodalkonferenz beschlossen. Vorgesehen ist, dass das Gremium Stellung zu wesentlichen Entwicklungen in Staat, Gesellschaft und Kirche in Deutschland nimmt. Außerdem wollen Bischöfe und Laien Beschlüsse fassen zu wichtigen Fragen des kirchlichen Lebens von bundesweiter Bedeutung. Schließlich soll die Synodalkonferenz ein gewisses Mitspracherecht erhalten bei Finanz- und Haushaltsangelegenheiten der katholischen Kirche in Deutschland, "die nicht auf diözesaner Ebene entschieden werden". (kna 13)

Entwicklungsdikasterium: Intensive Tagungswoche in Rom

Wie jedes Jahr haben sich Mitarbeiter, Ehrenamtliche und Praktikanten des Dikasteriums für den Dienst zugunsten der ganzheitlichen Entwicklung des Menschen eine Woche lang im Palazzo San Calisto zum Austausch und zur Planung gemeinsamer Projekte getroffen.

Zuhören und kennenlernen. Innehalten, um zu reflektieren, den gemeinsamen Sinn und den zukünftigen Weg wiederzufinden. Das sind die Leitlinien der Intensivwoche des Dikasteriums für den Dienst zugunsten der ganzheitlichen Entwicklung des Menschen (DSSUI), einer Veranstaltung, die vom 23. bis 30. April vorwiegend im Palazzo San Calisto stattfand. Es gab verschiedene Aktivitäten für alle, wozu der Besuch der Vatikanischen Museen, des Borgo Laudato si’ und die Teilnahme am Regina Cæli von Papst Leo XIV. auf dem Petersplatz, gehörten.

Vertiefung des Zuhörens

Die Eröffnungsversammlung im Vyn-Thun-Saal fand in einer familiären und lebhaften Atmosphäre statt, geprägt von einer großen Vielfalt an Herkunft, Alter, Sprachen und Funktionen.

Eine bemerkenswerte Besonderheit: Jedes Jahr hat einen Namen. Die ersten beiden Jahre (2022–23) wurden „Jahr 00“ und „Jahr 0“ genannt und waren dem Aufbau der Grundlagen gewidmet. Ab dem dritten Jahr hat die DSSUI die Sprache des liturgischen Kalenders übernommen: Erstes Jahr des gewöhnlichen Jahres, Zweites Jahr, etc. Die Tradition der „Intensivwoche“ begann im Jahr 2023 und wurde seitdem fortgesetzt. Kardinal Michael Czerny nannte in einem Interview mit den vatikanischen Medien drei Hauptziele: die Mission des Dikasteriums in der heutigen Zeit neu zu überdenken, die interne Kommunikation zu stärken und die Beziehung zwischen den Mitarbeitern am Hauptsitz und in der Diaspora zu stärken.

Der Präfekt des Dikasteriums wies bei den behandelten Themen auf das, was er als „Dogma“ bezeichnet: Das DSSUI legt keine Prioritäten von oben fest, sondern hört den Ortskirchen zu und begleitet sie bei ihrer Mission, die Hindernisse für die ganzheitliche menschliche Entwicklung in ihrem jeweiligen Kontext anzugehen. Schwester Alessandra Smerilli, Sekretärin des Dikasteriums, schloss sich ihm an und beschrieb die Woche als eine Zeit, um den Alltag zu unterbrechen und „neue Energie zu tanken“. Das Schlüsselwort, welches sie als Leitlinie nannte, war „Wissen“.

Prozesse begleiten und Initiativen unterstützen

Kardinal Czerny schloss die Eröffnungssitzung ab, indem er dankbar alle Abteilungen und Bereiche des Dikasteriums Revue passieren ließ: Zuhören und Dialog, Forschung und Reflexion, Sekretariat, Verwaltung und Planung. Der Aufbau von Gemeinschaften, so bemerkte er, sei eine Verpflichtung, die gemeinsam mit dem vorrangigen Ziel bekräftigt und verfolgt werden müsse: „dem Papst und den Bischöfen bei der Förderung der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung zu helfen“.

„dem Papst und den Bischöfen bei der Förderung der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung zu helfen“

Zu den Fortbildungsangeboten unter anderem gehörte die Sitzung über die laufenden Begleitprozesse, die von Kardinalstaatssekretär Fabio Baggio geleitet wurde. Das vom Kardinal bekräftigte Leitprinzip ist klar: Es geht nicht darum, Veranstaltungen zu organisieren, sondern Prozesse zu begleiten und Initiativen zu unterstützen. Dabei handelt es sich um Wege, die auf konkrete pastorale Ergebnisse ausgerichtet sind und in den Ortskirchen bleibende Spuren hinterlassen können.

Interne Kommunikation reflektieren

Im Laufe der Woche hatte das gesamte Personal des DSSUI Gelegenheit, sich über neue Strategien zur Verbesserung der internen Kommunikation auszutauschen und damit das 2024 gestartete Projekt fortzusetzen. Bei der Einführung in die Sitzung betonte Schwester Smerilli die Bedeutung effektiver Beziehungen für die tägliche Arbeit. Im Mittelpunkt des Treffens stand eine praktische Übung: Die Teilnehmer, aufgeteilt in sieben Gruppen, setzten sich mit Fragen auseinander, die im Laufe der Zeit aufgetaucht waren, wie beispielweise die Effizienz von Besprechungen und präsentierten anschließend ihre Beobachtungen und konkreten Vorschläge.

Der Tag im Borgo Laudato Si’

Der Tag am 28. April fand in Castel Gandolfo im Borgo Laudato Si’ statt. Der Tag begann mit der Feier der Eucharistie nach dem neuen Formular für die Bewahrung der Schöpfung, am Altar im Garten der Statue der Madonnina geleitet wurde. Es folgte ein Bericht von Kardinal Baggio über die Entwicklung des Zentrums für höhere Bildung „Laudato Si’“: ein Projekt, das konkret wächst, von der 380-kW-Photovoltaikanlage bis zur Gestaltung eines sensorischen Therapiegartens für Menschen mit Autismus.

Zusätzlich hielt Kardinal Czerny eine Meditation auf der Grundlage des Dokuments der Arbeitsgruppe 2 der Synode mit dem Titel „Auf den Schrei der Armen und der Erde hören“. Dabei wurde deutlich, wie wichtig es ist, die Armen als aktive Akteure und Protagonisten und nicht als passive Empfänger zu betrachten. Am Nachmittag fand dann eine geleitete Teambildungssitzung statt.

Abschließende Worte der Ermutigung

In der Abschlusssitzung rief Czerny dazu auf, angesichts der Katastrophen, die verschiedene Regionen der Welt heimsuchen, wachsam und solidarisch zu bleiben, und kündigte neue Synergien mit dem Dikasterium für den Dienst der Nächstenliebe an. Anschließend zitierte er eine Passage aus der Ansprache von Papst Leo XIV. an der Katholischen Universität Zentralafrikas während seiner Apostolischen Reise nach Kamerun: „Keine Gesellschaft kann gedeihen, wenn sie nicht auf rechtschaffenen Gewissen beruht, die in der Wahrheit erzogen sind.“ Die Bildung eines freien und „heilig unruhigen“ Gewissens ist die Voraussetzung dafür, dass sich der christliche Glaube als ein zutiefst menschliches Angebot darstellt, das fähig ist, das persönliche und gesellschaftliche Leben zu verwandeln. In dieser vom Heiligen Vater vorgeschlagenen Perspektive, so der Kardinal, spiegelt sich die tägliche Arbeit des Dikasteriums wider: eine Ermutigung und zugleich eine Herausforderung für den pastoralen Dienst und die Begleitung. In einer digitalen Welt, bilden das „gerade Gewissen“ und die „heilige Unruhe“ eine solide Grundlage für den gemeinsamen Weg zur ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, dem von Jesus versprochenen „Leben in Fülle“. (vn 11)

Adveniat-Bilanz 2025: Verlässlich bei den Menschen in Lateinamerika

„Adveniat ist der langfristig und nachhaltig verlässliche Partner an der Seite der Menschen in Lateinamerika und der Karibik.“ Das hat Adveniat-Bischof Franz-Josef Overbeck bei der Vorstellung des Jahresberichts des Lateinamerika-Hilfswerks am Montag, 11. Mai 2026, am Dienstsitz in Essen gesagt.

Im Geschäftsjahr 2025 seien mehr als 800 Projekte mit 30,6 Millionen Euro gefördert worden. „Und das in Zeiten, in denen der entwicklungspolitische Kahlschlag und die geopolitischen Entscheidungen des amtierenden US-Präsidenten ganz besonders für die Menschen in Lateinamerika und der Karibik existentielle Folgen haben“, so Bischof Overbeck. „Denn im Globalen Süden steigt die Zahl der Hungernden infolge der Kriege und Krisen massiv an.“

Hilfe für Frauen in Not

Besonders berührt zeigte sich Overbeck von dem Projekt Talitha Qum im kolumbianischen Cartagena, das auch bei Papst Franziskus auf dem Besuchsprogramm stand. Ordensschwestern ermöglichen hier Mädchen und jungen Frauen eine gute Zukunft, die vergewaltigt und missbraucht wurden und als junge Mütter ein schwieriges Leben führen.

Erfreut zeigte sich Adveniat-Bischof Overbeck, dass dieses wichtige Thema im Mittelpunkt der diesjährigen bundesweiten Adveniat-Weihnachtsaktion steht, die am 1. Adventssonntag im Erzbistum München und Freising unter dem Motto: „Mut-Macherin. Frauen stärken. Hoffnung schenken.“ eröffnet wird. „Denn Frauen erleiden allein aufgrund ihres Frauseins Ausgrenzung, massive Gewalt bis hin zu Ermordungen“, erläuterte Overbeck die weltweit dramatische Wirklichkeit für Frauen. „In den nach wie vor vom Machismo, also dem männlichen Dominanzgehabe, geprägten Gesellschaften Lateinamerikas sind sogenannte Femizide – Morde an Frauen aufgrund ihres Geschlechts – grausamer Alltag. Die UN-Wirtschaftsorganisation für Lateinamerika und die Karibik hat mehr als 19.000 Femizide in den vergangenen fünf Jahren gezählt, das sind gut elf pro Tag“, so der Adveniat-Bischof.

Adveniat-Geschäftsführerin Tanja Himer erläuterte angesichts dieser Dramatik, wie Adveniat mit den Partnerinnen vor Ort ein Netzwerk der Solidarität für Frauenrechte knüpft und das Bewusstsein schärft. In Frauenhäusern finden Mütter mit ihren Kindern Schutz, in psychologischen Beratungsstellen können Frauen ihre Gewalt- und Leidensgeschichten aufarbeiten, Ausbildungs- und Berufsvorbereitungskurse ermöglichen es Frauen, ihr eigenes Geld zu verdienen.

Dank Spenden Hoffnungsinseln schaffen...

Im Geschäftsjahr 2025, das vom 1. Oktober 2024 bis zum 30. September 2025 reicht, seien die Spendeneinnahmen im Vergleich zum Vorjahr um etwa 3 Millionen Euro auf insgesamt 34 Millionen Euro zurückgegangen, lägen aber in etwa auf dem Niveau des Geschäftsjahres 2023. Adveniat-Hauptgeschäftsführer Pater Martin Maier nannte es den Auftrag Adveniats, mit diesen Spenden Hoffnungsinseln zu schaffen. Denn es seien gerade die armen Menschen, die unter den Folgen geopolitischer Entscheidungen, unter dem globalen Handeln aber auch Nichthandeln leiden.

Hintergrund

Adveniat, das Lateinamerika-Hilfswerk der katholischen Kirche in Deutschland, steht für kirchliches Engagement an den Rändern der Gesellschaft und an der Seite der Armen. Getragen wird diese Arbeit von vielen Spenderinnen und Spendern – vor allem auch in der alljährlichen Weihnachtskollekte am 24. und 25. Dezember. Adveniat finanziert sich zu 95 Prozent aus Spenden. Die Hilfe wirkt: Im vergangenen Jahr konnten mehr als 800 Projekte mit 30,6 Millionen Euro gefördert werden, die genau dort ansetzen, wo die Hilfe am meisten benötigt wird: an der Basis, direkt bei den Menschen vor Ort. (adveniat 11)

ZdK-Präsidentin zum Katholikentag: „Mut machen, Menschenwürde verteidigen“

In dieser Woche beginnt in Würzburg der 104. Katholikentag. Sind solche Treffen nur ein „Binnenereignis“ für ohnehin engagierte und reformorientierte Christen? Die ZdK-Präsidentin und Vorsitzende der Katholikentagsleitung widerspricht im Interview mit dem Kölner Domradio.

DOMRADIO.DE: Warum haben Sie für den kommenden Katholikentag das Leitwort „Hab Mut, steh auf!" aus dem Markus-Evangelium gewählt?

Irme Stetter-Karp (Präsidentin des Zentralkomitees der deutschen Katholiken / ZdK): „Es ist uns als Veranstalter, als Zentralkomitee der Deutschen Katholiken, ein Anliegen, Mut zu machen und gerade jetzt die Menschenwürde zu verteidigen. Sie ist hier in Deutschland und auch andernorts in Gefahr.

Insofern stellen wir uns mit diesem biblischen Motto gegen Hass und Hetze, die das Klima auch in unserem Land zu vergiften drohen. Es entspricht unserem christlichen Profil, wenn wir sagen: ,Nicht mit uns!‘“

DOMRADIO.DE: Nun werden die Christen und die Mitglieder christlicher Kirchen in Deutschland immer weniger. Wie viel Gewicht hat die christliche Stimme denn überhaupt noch in Deutschland?

Stetter-Karp: „Die große Beachtung, die Katholikentage wie auch Kirchentage medial immer wieder erfahren, spricht für sich. Hier geschieht Zeitansage – und die interessiert. Gerade in Zeiten, in denen Menschen in herausfordernden Transformationsprozessen Orientierung suchen. Ich könnte auch fragen, wie viele Veranstaltungen es im öffentlichen Raum gibt, in denen sich Menschen unterschiedlicher Milieus, Herkunft, Überzeugungen, Parteizugehörigkeit, ob jung oder alt, reich oder arm, kommerzfrei begegnen können. Genau dieses Experiment wagen wir mit dem Katholikentag.“

DOMRADIO.DE: Am 13. Mai beginnt der Katholikentag. Wie gut ist Würzburg vorbereitet? Haben Sie sich schon alles angeschaut?

Stetter-Karp: „Natürlich, wir waren zwei Jahre in der Vorbereitung und immer wieder dort. Die Region freut sich sehr auf dieses große Ereignis. Ich habe den Eindruck, es gibt eine gute Dynamik im Vorfeld, und wir freuen uns auf die Gastfreundschaft der Unterfranken.“

DOMRADIO.DE: Kritiker sagen, der Katholikentag sei eher ein „Binnenereignis" für ohnehin Engagierte. Wie wollen Sie die Menschen erreichen, die der Kirche längst den Rücken gekehrt oder vielleicht noch nie dorthin gefunden haben?

„Längst sind Katholikentage ökumenische Ereignisse – auch in der Ökumene mit religionsfernen Menschen“

Stetter-Karp: „Fakt ist: Wir haben rund 900 Veranstaltungen und es gibt über 300 Organisationen auf der Kirchenmeile (Anm. der Red.: Der Info- und Begegnungsbereich, wo sich zahlreiche kirchliche Gruppen, Verbände, Orden, Hilfswerke, Initiativen und Organisationen präsentieren), das sind mehr als bei den vergangenen Katholikentagen. Wir haben schon in Erfurt erlebt, in einer Umgebung, in der Katholikinnen und Katholiken eine wirklich kleine Minderheit der Bevölkerung sind, dass es sehr viel Interesse und Offenheit der Bürgerinnen und Bürger gab.

Insofern ist unser Programm auch etwas für die Umstehenden. Ich denke an die öffentlichen Konzerte, aber auch an die Veranstaltungen, die im öffentlichen Raum stattfinden. Längst sind Katholikentage ökumenische Ereignisse – auch in der Ökumene mit religionsfernen Menschen. Dass das gut funktioniert, hat Erfurt gezeigt.“

DOMRADIO.DE: Wenn man sich das Programm anschaut, gewinnt man den Eindruck, dass der Katholikentag mit seinen Themen vor allem ein kirchenpolitisch progressives Milieu anspricht. Wie wollen Sie denn den Teil der Katholiken und Katholikinnen mitnehmen, die eher traditionell oder konservativ sind?

„Ich freue mich sehr, dass es gerade auf der Kirchenmeile ein ganz breites Spektrum gibt, auch Gruppierungen aus dem konservativen katholischen Milieu“

Stetter-Karp: „Die sind selbstverständlich auch angesprochen. Ich freue mich sehr, dass es gerade auf der Kirchenmeile ein ganz breites Spektrum gibt, auch Gruppierungen aus dem konservativen katholischen Milieu. Es beteiligen sich wieder Organisationen, die an einigen Katholikentagen nicht dabei waren. Wir wollen die Menschen erreichen. Gespräche, Diskussionen, gemeinsames Feiern unseres Glaubens bringt zusammen.“

DOMRADIO.DE: Welches Thema liegt Ihnen persönlich bei diesem Katholikentag besonders am Herzen?

Stetter-Karp: „Das Programm ist dicht, aber was für mich persönlich bei den letzten beiden Katholikentagen an Bedeutung gewonnen hat, sind die christlich-muslimische Feier und die jüdisch-christliche Feier am Abend.

Das sind für mich prägnante Ereignisse, ebenso wie das gemeinsame Gebet, das gemeinsame Singen und die Feiern, die neben den Debatten, die es natürlich auch geben wird, eine wichtige Bedeutung haben.“

DOMRADIO.DE: Welche Botschaft soll von diesem Katholikentag ausgehen?

Stetter-Karp: „Tatsächlich die Botschaft, sich nicht entmutigen zu lassen, sondern der Gemeinschaft zu vertrauen und miteinander Wege zu gestalten. Wir wissen, dass sich auch Deutschland stark verändern muss und verändern wird. Dass wir uns dabei nicht zurückziehen, weder im kirchlichen noch im politischen Raum, das ist unser Wunsch. Dazu wollen wir mit dem Katholikentag beitragen.“

Das Interview führte Ina Rottscheidt vom Kölner Domradio. (domradio 11)

Deutsches Hilfswerk startet Pfingstaktion für Osteuropa

Der Augsburger Bischof Bertram Meier fordert Solidarität mit Christen in Osteuropa. „Lassen wir also unsere Schwestern und Brüder im Glauben nicht im Stich, leben wir praktische Solidarität und unterstützen wir alle, die selbstlos und nicht selten unter Einsatz ihres Lebens für das kirchliche Hilfswerk Renovabis tätig sind", sagte Meier laut Manuskript am Sonntag im Augsburger Dom.

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Der Bischof äußerte sich zum Start der bundesweiten Pfingstaktion der katholischen Organisation zur Unterstützung von Menschen in Osteuropa. Die Renovabis-Pfingstaktion steht diesmal unter dem Leitwort "zusammen_wachsen. damit Europa menschlich bleibt". Damit will das Hilfswerk Spaltungstendenzen in seinen 29 Partnerländern und in Deutschland entgegenwirken. Die Aktion endet mit der Pfingstkollekte in allen Pfarrgemeinden Deutschlands am 24. Mai.

Meier führte aus: Menschen im Osten Europas und in Zentralasien erführen als praktizierende Christinnen und Christen oft politische und gesellschaftliche Repression. In Sachen Arbeitsplatz und Gesundheitsversorgung seien sie schlechter gestellt, oder akut gefährdet von sozialen Unruhen, Bürgerkrieg oder, wie im Fall der Ukraine, einem jahrelangen Abnutzungskrieg. Für sie sei der Glaube an Jesus Christus und seine Botschaft vom Reich Gottes existenziell.

Der Bischof betonte: „Hilfe zur Selbsthilfe setzt Fähigkeiten frei, stärkt das Selbstbewusstsein und macht weniger anfällig für populistische Ideologien, die im Zusammenhang mit der rasanten Säkularisierung Europas immer mehr Raum gewinnen und ihrerseits auf 'Menschenfang' aus sind." Meier mahnte, "den Vereinfachern und Einflüsterern unserer Tage" die Botschaft Jesu von der alle umfassenden Nächstenliebe entgegenzusetzen.

Renovabis wurde 1993 auf Anregung des Zentralkomitees der deutschen Katholiken von der Deutschen Bischofskonferenz gegründet. Seither hat die Solidaritätsaktion der deutschen Katholiken mit den Menschen in Mittel- und Osteuropa nach eigenen Angaben mit mehr als 920 Millionen Euro fast 27.500 Projekte von Partnern unterstützt. Das Hilfswerk hat seinen Sitz in Freising bei München. (kna 10)

Papst Leo: Gott liebt bedingungslos

Ein auch unter katholischen Gläubigen verbreitetes Missverständnis hat Papst Leo an diesem Sonntag beim Mittagsgebet zurechtgerückt: Es ist nicht das Wohlverhalten des Menschen, das ihm die Liebe Gottes einbringt, sondern umgekehrt werden Glaubende die Gebote Gottes dann halten, wenn sie seine Liebe zu ihnen erkennen – eine Liebe, die bedingungslos ist.

Leo meditierte beim Regina Coeli, wie das traditionelle Mittagsgebet der Kirche in der Osterzeit heißt, wie immer über das Evangelium vom Sonntag. Es enthält diesmal Worte, die Jesus beim Letzten Abendmahl an seine Jünger richtet: „Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten“. Was Jesus damit meinte, sei „keine Drohung“ gewesen, sondern „eine Einladung zu einer Beziehung“, erklärte der Papst. Eine Beziehung zu Gott, die auch den Umgang mit den anderen durchformt.

„Christus selbst ist das Maß, der Maßstab wahrer Liebe: der ewig treuen, reinen und bedingungslosen Liebe“, so Leo wörtlich. Es sei eine Liebe ohne Wenn und Aber, „die sich verschenkt, ohne besitzen zu wollen, die Leben schenkt, ohne etwas im Gegenzug zu verlangen. Weil Gott uns zuerst liebt, können auch wir lieben; und wenn wir Gott wirklich lieben, lieben wir auch einander wirklich.“

„...wenn er uns vom Bösen rettet und uns als ein Volk von Brüdern und Schwestern in der Kirche vereint“

Aus Liebe schicke Gott auch einen Beistand, den Heiligen Geist. Diesen könne freilich nur empfangen, wer nicht im Bösen verharre, Leo nannte als Beispiele ein Verhalten, das Arme unterdrückt, Schwache ausschließt und Unschuldige tötet. Der Heilige Geist sei „die Kraft der Wahrheit“, der Gegenspieler hingegen – mit Johannes – der „Vater der Lüge, der den Menschen gegen Gott und die Menschen gegeneinander aufbringen will: also genau das Gegenteil von dem, was Jesus tut, wenn er uns vom Bösen rettet und uns als ein Volk von Brüdern und Schwestern in der Kirche vereint.“

Rund 25.000 Gläubige und Gäste hatten sich zu dem sonntäglichen Fixtermin mit dem Papst auf dem Petersplatz versammelt. Das Mittagsgebet ist jeweils dreiteilig gestaltet: Zunächst hält das Kirchenoberhaupt eine vorbereitete kurze Katechese zum jeweiligen Sonntagsevangelium, gefolgt vom eigentlichen Gebet des Engels der Herrn. Danach richtet der Papst einige Grußworte an die Anwesenden und gegebenenfalls Appelle an die Weltgemeinschaft und erteilt abschließend den Segen. (vn 10)

Venedig: Ein Blick auf den Vatikan-Pavillon zu Hildegard von Bingen

Die 61. Internationale Kunstausstellung der Biennale von Venedig – „In Minor Keys“ von Koyo Kouoh öffnet an diesem Samstag, und mit ihm auch der Pavillon des Heiligen Stuhls in einem Karme-literkloster. Im Mittelpunkt steht ein Garten aus Klängen, Stimmen und Musik, inspiriert von der mit-telalterlichen deutschen Mystikerin Hildegard von Bingen. Herta Gurtner war dort.

Besucher gehen durch einen echten Garten und hören dort Kompositionen, Texte und Stimmen verschiedener Kunstschaffender. Für Hildegard von Bingen (1098–1179) waren der Atem als göttliche Lebenskraft, der Gesang als Ausdruck der Harmonie der Schöpfung und wahres Verstehen, das dort beginnt, wo der Mensch innerlich zu hören vermag, untrennbar miteinander verbunden.

Dieser Vorstellung widmet sich unter dem Titel „Das Ohr ist das Auge der Seele“ ein Teil des Projekts im sogenannten „mystischen Garten“ (Giardino Mistico) der Unbeschuhten Karmeliten. Hier, nur wenige Schritte entfernt von der Betriebsamkeit und Hektik rund um den Bahnhof Venedigs, steht alles im Zeichen der leisen Töne.

Der Garten wirkt wie ein kleines Paradies: Blumen, Kräuter- und Gemüsebeete, Weinreben und dazwischen wandeln die Gäste. Sie hören über Headsets Kompositionen, Gedichte und Gesänge, die Natur, Spiritualität und Klang miteinander verweben. Protagonistinnen sind unter anderem Patti Smith, FKA twigs, Moor Mother oder Caterina Barbieri, die Direktorin der Biennale Musica, die sich aktuell intensiv mit den Kompositionen Hildegards von Bingen beschäftigt.

Stimme, Stille, Erinnerung und Transzendenz

Alle Beiträge greifen Motive aus ihren Visionen und Schriften auf und untersuchen Themen wie Stimme, Stille, Erinnerung und Transzendenz. Wer sich die notwendige Zeit nimmt, erlebt einen Moment der Entschleunigung und Kontemplation. Manchen mag der durchgehende Klangteppich zu homogen und allzu sanft erscheinen, doch der Ort entfaltet eine eindringliche meditative Atmosphäre.

Hildegard von Bingen verstand unter dem Begriff Viriditas – oft als „Grünkraft“ oder „lebendiges Grün“ übersetzt – die Vorstellung einer beseelten, lebendigen Welt, in der alles durch einen göttlichen Lebensatem miteinander verbunden ist. Genau diese Idee will der Garten fühlbar machen.

„Der Heilige Stuhl hat in diesem Jahr Hildegard von Bingen als Inspiration für den Pavillon gewählt. Sie stammt zwar aus der Vergangenheit, ist heute jedoch aktueller denn je“, sagte uns Kardinal José Tolentino de Mendonça, Präfekt des Dikasteriums für Kultur und Bildung des Heiligen Stuhls und selbst Dichter. Er verweist auf den 2025 verstorbenen deutschen Filmregisseur Alexander Kluge, der den Vatikan-Pavillon noch mit vorbereitet hat. „Er sagte: Dort, wo es die Katastrophe gibt, brauchen Menschen Trost. Und der Trost kommt durch das Erzählen von Geschichten. Ein Garten ist wie eine Erzählung.“

Der Kardinal verbindet diesen Gedanken mit der religiösen Erfahrung im Garten: „Der Glaube ist nicht nur Rationalität und Vernunft. Der Glaube ist auch Gefühl, ein inneres Empfinden. Der Pavillon des Heiligen Stuhls ruft mit der Figur Hildegards von Bingen alle Dimensionen der Mystik auf. Vernunft und Sinne verbinden sich in einer Erfahrung, die sehr menschlich und zugleich sehr spirituell ist.“

In der Kirche Santa Maria Ausiliatrice in der Via Garibaldi befindet sich der zweite reflektierende und archivierende Teil des vatikanischen Pavillons. Hier wurde ein zeitgenössisches Skriptorium, ein Ort des Lesens, Sammelns und Weitergebens von Wissen, eingerichtet, eine Installation über mehrere Räume mit Büchern, audiovisuellen Arbeiten, Bildern und Materialien rund um Hildegard von Bingen. Zu sehen sind unter anderem das letzte Werk von Alexander Kluge, ebenso wie ein Modell der Architektin Tatiana Bilbao für ein neues Zisterzienserkloster in Neuzelle in Brandenburg sowie Bilder der Malerin Ilda David.

Der Vatikan knüpft mit der erneuten Nutzung von Santa Maria Ausiliatrice an den Pavillon der Architekturbiennale 2025 an, ein Zeichen der Nachhaltigkeit, sowohl in der Infrastruktur als auch in den langfristigen Beziehungen zu Orten und Gemeinschaften in Venedig.

Kuratiert wurde das Projekt von Hans Ulrich Obrist und Ben Vickers sowie dem Soundwalk Collective, gemeinsam mit dem Dikasterium für Kultur und Bildung am Heiligen Stuhl, wobei auffällt, dass die Verantwortung für den Vatikan-Pavillon auf der Biennale in diesem Jahr ausschließlich aus Männern besteht. Vickers betont im Gespräch mit uns die Rolle einer Reihe von Hildegard-Forscherinnen beim Entstehen des Klanggartens: Die Musikwissenschaftlerin Honey Meconi bereitete die Materialien für Musiker und Künstler vor. Die ungarische Benediktinerin Maura Zátonyi aus Eibingen, dem Kloster, in dem Hildegard von Bingen im 12. Jahrhundert lebte, habe viel Grundlegendes beigetragen.

„Ich würde Hildegard nicht nur als Thema sehen. Wir arbeiten wirklich in Verehrung für Hildegard von Bingen. Unter den vielen Menschen, die an dem Projekt beteiligt sind, gibt es mehrere zentrale Frauen, die das Projekt entscheidend geprägt haben – zusätzlich zu Hildegard selbst.“

Vickers grenzt das Projekt von vielen früheren Ausstellungen und Büchern über die Benediktinerin ab.

„Wir haben versucht, zum Kern von Hildegards Vision vorzudringen. Für sie sprach ihre Arbeit vom Gebet durch Gesang. Genau diesen Aspekt von Hildegard wollten wir so gut wie möglich sichtbar machen. Ich glaube, dieser Aspekt ist in vielen Filmen, Büchern und Ausstellungen der vergangenen zwanzig oder dreißig Jahre kaum zu sehen gewesen.“

Die Biennale von Venedig findet vom Samstag, 9. Mai, bis Sonntag, 22. November 2026 (Vorschau am 6., 7. und 8. Mai) in den Ausstellungsorten Giardini und Arsenale sowie an verschiedenen Orten in ganz Venedig statt. (vn 8)

Papst Leo XIV. ruft in Neapel zu „Kultur der Fürsorge“ auf

Es war eine Atmosphäre spürbarer Herzlichkeit, als Papst Leo XIV. an diesem Freitagnachmittag den Dom von Neapel betrat. Inmitten der geschichtsträchtigen Mauern traf das Oberhaupt der katholischen Kirche auf Bischöfe, Priester und Ordensleute - in einer Stadt, die er als „reich an Kunst und Kultur, gelegen im Herzen des Mittelmeers“ beschrieb. Mario Galgano - Vatikanstadt

Leo XIV. ist an diesem Freitag nach seinem Besuch im Marienwallfahrtsort Pompeji nach Neapel weiter gereist. Zugleich beging der Papst an diesem 8. Mai den ersten Jahrestag seiner Wahl. Vor dem Treffen mit dem Klerus sagte der Papst vor dem Dom von Neapel:

„Hallo Neapel, guten Tag! Ich bin nach Neapel gekommen, um diese Herzlichkeit zu finden, die nur Neapel zu bieten hat. Danke für diesen Empfang - danke! Es ist ein Segen Gottes, dass wir hier zusammen sind, ich freue mich sehr, heute Nachmittag hier sein zu können: eine sehr kurze, aber sehr bedeutungsvolle Zeit. Mein erster Halt ist hier am Dom, der Kathedrale von Neapel, wo ich auch dem Heiligen Januarius (San Gennaro) meine Ehrerbietung erweisen möchte, der für eure Frömmigkeit und euren Glauben so wichtig ist! Ich grüße Seine Eminenz und euch alle. Danke, dass ihr hier seid. Wir werden gemeinsam beten und um Gottes Segen für euch alle und für ganz Neapel bitten. Danke!"

Der Gastgeber, Kardinal Domenico Battaglia, bedankte sich beim Papst, dass er die süditalienische Metropole am Jahrestag seiner Wahl zum Nachfolger Petri aufsucht. Und er fügte an: „Wir sind heute nicht hier, um viel über uns selbst zu erzählen, sondern um uns erkennen zu lassen: als eine Kirche auf dem Weg, bestehend aus Gesichtern, Geschichten und täglicher Treue.“

„eine Kirche auf dem Weg, bestehend aus Gesichtern, Geschichten und täglicher Treue“

Mit Worten der Anerkennung bedachte Leo XIV. in seiner anschließenden Ansprache das neapolitanische Volk, das trotz schwerer Lasten seine unverwechselbare Freude bewahrt habe – eine Ressource, von der sich der Gast aus Rom, wie der Papst sagte, am Tag seines Besuchs gerne anstecken lassen wolle.

Im Dom der Stadt segnete der Pontifex während des Treffens mit dem neapolitanischen Klerus die anwesenden Gläubigen mit der kleinen Ampulle, die das bereits verflüssigte Blut des Stadtpatrons enthält.

Die harte Realität der Gegenwart

In seiner Ansprache schlug der Papst eine Brücke zwischen der biblischen Erzählung der Emmaus-Jünger und der harten Realität der Gegenwart. Das zentrale Motiv seiner Überlegungen war das Wort „Cura“ – die Fürsorge. Leo XIV. stellte fest, dass viele Gläubige und Seelsorger oft mutlos und enttäuscht ihren Weg gingen, unfähig, die Zeichen der Zeit zu deuten. Diesem Zustand der inneren Bitterkeit stellte er das Handeln Jesu gegenüber, der sich den Menschen an die Seite stellt und sie begleitet.

Scharf kritisierte der Papst das Gegenteil der Fürsorge: die Vernachlässigung. Diese zeige sich nicht nur im vernachlässigten Zustand von Straßen, Plätzen und Randgebieten der Stadt, sondern vor allem dort, wo das Leben selbst in seiner Würde missachtet werde. Doch noch vor dem Blick auf äußere Missstände sei eine „innere Fürsorge“ wichtig, wie der Papst verdeutlichte. Besonders die Verantwortlichen in der Kirche, die Priester und Geweihten, müssten auf ihre eigene Menschlichkeit und ihre Beziehungen achten, da die Last des Dienstes in der heutigen Zeit schwerer wiege als früher.

Stadt der tausend Farben

Neapel bezeichnete Leo XIV. als eine Stadt der tausend Farben, in der Tradition auf Moderne treffe, aber auch tiefe soziale Wunden und Gewalt das Bild prägten. In diesem Spannungsfeld sei das pastorale Handeln gefordert, das Evangelium so zu verkörpern, dass der Glaube nicht nur ein emotionales Ereignis bleibe, sondern das soziale Gefüge tief durchdringe. Der Papst zeigte großes Verständnis für das Gefühl der Ohnmacht, das viele Seelsorger befällt, wenn ihre Sprache und ihr Tun nicht mehr die Fragen der jungen Generation erreichen oder wenn sie sich in einer pastoralen Einsamkeit isoliert fühlen.

Um diesem Verschleiß entgegenzuwirken, mahnte Leo XIV. eine doppelte Heilung an: die Pflege des geistlichen Lebens durch das Gebet und die Stärkung der geschwisterlichen Gemeinschaft. Er forderte dazu auf, den Individualismus zu überwinden und neue Formen des gemeinsamen Lebens und Arbeitens zu finden. Geschwisterlichkeit dürfe kein bloßer Slogan sein, sondern müsse als konstitutives Element der Identität gelebt werden. Dabei betonte er ausdrücklich, dass diese Gemeinschaft alle Getauften einschließe, wobei den Laien und pastoralen Mitarbeitern eine zentrale Rolle zukomme.

Gegenseitiges Zuhören beibehalten

Mit Blick auf die zurückliegende Diözesansynode in Neapel ermutigte er die Anwesenden, die Methode des gegenseitigen Zuhörens beizubehalten. Es gelte, eine „Symphonie der Charismen“ zu schaffen, um von einer rein bewahrenden Pastoral zu einer missionarischen Ausrichtung zu gelangen, welche die konkrete Lebenswirklichkeit der Menschen berührt. In einer Stadt, die von Arbeitslosigkeit und familiärer Zerbrechlichkeit gezeichnet ist, könne die Verkündigung nicht ohne konkrete Solidarität auskommen.

„Habt keine Angst, lasst euch nicht entmutigen und seid für diese Kirche und diese Stadt Zeugen Christi, die Zukunft säen.“

Abschließend vertraute der Papst die Anwesenden dem Schutz des Heiligen Januarius - dem Stadtpatron - und der Gottesmutter Maria an. Er erinnerte sie daran, dass sie Teil einer göttlichen Liebesgeschichte seien, die weit vor ihnen begann und nicht mit ihnen ende. „Habt keine Angst, lasst euch nicht entmutigen und seid für diese Kirche und diese Stadt Zeugen Christi, die Zukunft säen“, rief er der versammelten Gemeinde zum Abschied zu.

Ein Herzstück der Geschichte

Der Dom von Neapel, offiziell die Cattedrale di Santa Maria Assunta, ist nicht nur ein architektonisches Meisterwerk, sondern das spirituelle Zentrum der Stadt, in dem sich die Geschichte Neapels wie in einem Brennglas bündelt. Das Bauwerk, das auf das 13. Jahrhundert zurückgeht, vereint verschiedene Stilepochen von der Gotik über den Barock bis hin zur Neugotik.

Der Dom ist weit über die Landesgrenzen hinaus bekannt, da er die Reliquien des Stadtpatrons Januarius beherbergt. Dreimal im Jahr versammeln sich dort Gläubige und Schaulustige, um das berühmte Blutwunder zu bezeugen, bei dem sich das getrocknete Blut des Märtyrers in einer Ampulle verflüssigen soll. Im Inneren beeindruckt die prunkvolle Kapelle des Schatzes des Heiligen Januarius sowie die angrenzende Basilika Santa Restituta, die auf eine frühchristliche Kirche aus dem 4. Jahrhundert zurückgeht und damit zu den ältesten Sakralbauten der Region zählt. (vn 8)

Papst in Pompeji: „Unsere Mutter ist immer bei uns“

„Guten Morgen Pompeji!“ Mit Elan ist der Papst an diesem Freitag in Pompeji aufgetreten. Freude stand Leo XIV. ins Gesicht geschrieben, als er auf der Piazza Bartolo Longo den Gläubigen die Nähe Gottes und Mariens versicherte.

Im Marienwallfahrtsort „Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz“ in Pompeji segnete Leo XIV. an der Piazza Bartolo Longo ein Kruzifix und wandte sich mit einem spontanen Gruß an die Bevölkerung. Dabei zeigte der Papst keine Berührungsängste, sondern nahm ein Bad in der Menge.

„Vielen Dank! Guten Morgen allerseits! Guten Morgen, Pompeji! Vielen Dank für Ihr Kommen. Gleich werden wir die Heilige Messe feiern, diese wunderbare Begegnung mit Jesus Christus und der Eucharistie. Jesus ist immer bei uns, ganz nah bei uns. Und hier in diesem Heiligtum wissen wir, dass unsere Mutter immer bei uns ist! Unsere Mutter Maria begleitet uns mit ihrer Fürsprache, ihre Liebe ist stets bei ihren Kindern. In diesem Vertrauen werden wir gemeinsam beten und die Freude feiern, getaufte Jünger Jesu Christi zu sein, alle berufen, Christi Gegenwart in der Welt zu sein. Vielen Dank!“

Der 8. Mai ist der Gedenktag der Madonna vom Rosenkranz, Papst Leo begeht an diesem Freitag zugleich den ersten Jahrestag seines Pontifikates.

Begegnung mit Kranken und Behinderten

Auf dem Sacrato der Marienbasilika traf der Papst am Freitagmorgen zudem 400 Menschen, die mit Krankheit und Behinderung leben. Er legte sein vorbereitetes Grußwort beiseite, wandte sich in freier Rede an die Gläubigen und dankte ihnen für ihre Anwesenheit.

„Wir alle sind vereint in Jesus Christus, in unserer Mutter Maria, in diesem wunderbaren Segen, an diesem schönen Tag, an dem Jesus uns auch heute nahe ist; Jesus, der immer bei uns ist, der uns begleitet. Gott segne Sie alle. Der Segen Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, sei mit Ihnen und begleite Sie allezeit. Amen.“

Der Papst wies die Gäste, von denen einige im Rollstuhl saßen oder mit andere Einschränkungen zu tun haben, darauf hin, dass sie die anschließende Messe auf Bildschirmen mitverfolgen könnten.

Gebet am Grab des Heiligen Bartolo Longo

Vor der Messe betete der Papst in der Basilika am Grab des Heiligen Bartolo Longo. Dort war auch eine Begegnung mit Bischöfen und Priestern vorgesehen. (vn 8)

Ein Jahr Papst Leo: Würdigungen und Bilanzen

Ein Jahr ist der US-Amerikaner Robert Prevost Papst. Radio Vatikan fasst Würdigungen und Bilanzen zusammen. Immer wieder wird dort auf das beharrliche Friedensengagement des Papstes verwiesen - und auf seine unaufgeregte, durchdachte und sorgfältige Art, weltweite Herausforderungen anzugehen.

Der US-Amerikaner Prevost habe im ersten Pontifikatsjahr gezeigt, „dass Frieden nicht zuerst eine politische Formel ist, sondern eine Haltung des Herzens, die aus dem Evangelium kommt“, betonte der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Heiner Wilmer. Die ersten Worte des Papstes am 8. Mai 2025, „Der Friede sei mit euch allen!“, seien als Leitmotiv seines Wirkens erkennbar, erklärte der Hildesheimer Bischof. „Dieser Gruß war Programm: ein geistlicher Auftrag an die Kirche und ein eindringlicher Ruf an die Welt.“

Erst an diesem Freitag noch hat Papst Leo im Rahmen einer Reise nach Pompeji dazu aufgerufen, dass jeder Einzelne aktiv auf Frieden hinwirken könne. „Wir dürfen uns nicht mit den Bildern des Todes abfinden, die uns die Nachrichten jeden Tag präsentieren", so der Papst.

Leitmotiv Frieden

Bischof Wilmer nannte es zudem ein „starkes Zeichen“, dass der Papst sein erstes Lehrschreiben „Dilexi te“ den Armen gewidmet habe, die „kein Randthema“ seien. Er stehe damit in großer Kontinuität zu seinem gestorbenen Vorgänger Papst Franziskus. Wilmer würdigte zudem Leos erste Auslandsreisen, besonders in die Türkei und in den Libanon. Dies habe gezeigt, „wie wichtig ihm Einheit, Ökumene, interreligiöser Dialog und der Dienst am Frieden“ seien.

Dass Leo „zugleich die synodale Erneuerung der Kirche im Blick behält“, mache ihn dankbar, so der deutsche Bischofskonferenz-Vorsitzende, der jüngst noch den Papst im Vatikan traf. Der Papst „hört zu, ermutigt zur Begegnung und weiß um die Fragen, die viele Gläubige bewegen“. Für die Kirche in Deutschland sei das ein wichtiges Zeichen. „Wir wollen unseren Weg in Verbundenheit mit der Weltkirche und im offenen Gespräch mit Rom weitergehen.“

„Er will Brücken bauen und ist der Garant der Einheit der Kirche", sagte der Münchner Erzbischof, Kardinal Reinhard Marx. Der Papst stehe nicht für „ruckartige Wendungen". Stattdessen wolle er die Dinge entwickeln und achte darauf, dass alle zusammenbleiben. Er betone den Gedanken der Synodalität und halte an der Linie des Zweiten Vatikanischen Konzils fest. „Überraschen mag manche, wie ernsthaft und konsequent er diesen Weg geht, ohne Eile, aber mit großer Sorgfalt", ergänzte Marx.

Wissen um Herausforderungen in Europa

Laut der internationalen katholischen Gemeinschaft Sant’Egidio wurde Robert Prevost „in einer der schwierigsten Zeiten der modernen Geschichte zum Oberhaupt der Kirche gewählt". Er habe von seinen ersten Worten an gewusst, „wie wichtig es ist, Frieden als unerlässlicher Voraussetzung für das Leben und die Entwicklung der Völker und für den Schutz der Schwächsten und Ärmsten, der ersten Opfer so vieler andauernder Kriege, höchste Priorität einzuräumen", so die Gemeinschaft Sant'Egidio, die international auch als Friedensvermittlerin in Konflikten in Erscheinung tritt.

Frieden sei „ein zentrales Thema für einen europäischen Kontinent, der seit fünf Jahren mit dem Krieg in der Ukraine sowie den Folgen der Konflikte im Nahen Osten und, in jüngster Zeit, am Golf zu kämpfen hat", schreibt der Rat der Europäsichen Bischofskonferenzen (CCEE) in einer Würdigung. Der Papst sei mit den großen Herausforderungen in Europa vertraut. Das erste Pontifikatsjahr habe gezeigte, dass Leo XIV. Europa nicht als bloßes institutionelles Konstrukt betrachte, sondern „als historische Einheit mit globaler Verantwortung, als eine Gemeinschaft von Völkern, die aufgerufen sind, die Bedeutung ihrer Berufung zum Frieden neu zu entdecken, die Würde des Menschen zu verteidigen und den Dialog zu fördern".

Ein Hirte für die Weltkirche

Als „besonnenen und somit umso stärkeren Verkünder des Friedens“, dessen Stimme „weit über die Grenzen der Kirche hinaus“ gehört wird, würdigte der Vorsitzende der österreichischen Bischofskonferenz Franz Lackner Papst Leo. Der US-Amerikaner Robert Francis Prevost scheue sich nicht, „die Botschaft Christi gerade auch den vermeintlich Mächtigen vorzustellen“, so der Salzburger Erzbischof.

Lackner hob zudem die weltkirchliche Erfahrung des Papstes hervor und sprach von einem „Mann des Evangeliums und der Wahrheit“. Leo XIV. setze „kleine Gesten“ mit großer Wirkung. Seine Stimme, „die er im Namen Gottes erhebt“, sei in einer „lauten und polternden Welt“ zu jener „der Menschheit und Menschlichkeit geworden“. Zwar sei auch die Stimme des Papstes nur „eine einzelne, leise Stimme in einer lauten und polternden Welt, doch sie wird gehört“.

Der steirische Bischof Wilhelm Krautwaschl bezeichnete das Oberhaupt der katholischen Kirche als „Hirten“, der „die große Gruppe der Katholiken in ihren vielfältigen Kulturen, Mentalitäten und Umfeldern im Wachstum genauso wie im Wenigerwerden begleiten“ und auch „den einen oder anderen Anstoß geben“ werde. Und das stets mit dem Blick auf Gott gerichtet, so Krautwaschl.

Missio Österreich-Nationaldirektor Pater Karl Wallner hob hervor, der Papst kenne die unterschiedlichen Mentalitäten, Geschwindigkeiten und Akzentsetzungen innerhalb der Weltkirche aus seiner Tätigkeit als Missionar in Peru und von Besuchen in Afrika in seiner Zeit als Ordensoberer. Diese Erfahrungen machen ihn zu einem „unaufgeregten Verkünder der Substanz des Evangeliums und der 2.000-jährigen Glaubenstradition der Kirche“, so der Nationaldirektor der Päpstlichen Missionswerke in Österreich.

Weltweite Würdigungen

Im Kontext von Glückwünschen und Gebeten für Papst Leo weltweit wurden auch Hoffnungen formuliert. Die vietnamesische katholische Gemeinde brachte ihre Verbundenheit mit dem Papst zum Ausdruck, indem sie am 8. Mai in der St.-Josephs-Kathedrale in Hanoi eine Dankmesse feierte, der zahlreiche Bischöfe, Priester und Ordensleute teilnahmen.

Christen seien im Herzen der Welt gegenwärtig, „nicht um nach Macht zu streben, sondern um der Menschheit in Demut und Liebe zu dienen“, betonte in diesem Zusammenhang der Präsident der vietnamesischen Bischofskonferenz, Erzbischof Joseph Nguyen Nang, der die Hoffnung äußerte, der Papst möge eines Tages Vietnam besuchen. Leo XIV. sei kein Politiker, sondern ein Wegweiser im Glauben, der die Gläubigen in aller Welt einlade, nach den evangelischen Werten von Gerechtigkeit und Frieden zu leben.

„Wir beten, dass der Herr den Heiligen Vater weiterhin segnen und ihm reichlich beistehen möge, damit er in seiner Mission als Nachfolger Petri stets standhaft wandelt und ein Zeichen der Einheit, eine Quelle der Hoffnung und ein Werkzeug des Friedens für die ganze Welt wird“, sagte Erzbischof Joseph Vu Van Thien von Hanoi, einer Diözese im Norden Vietnams.

Tiefe Spiritualität und Gelassenheit

Die steirische Caritas-Direktorin Nora Tödtling-Musenbichler merkte an, der Augustiner Prevost sei „ruhig und mit Bedacht“ den Weg von Franziskus weitergegangen, habe aber auch neue Akzente gesetzt: „Im ersten großen Schreiben ,Dilexi te‘ hat er an seinen Vorgänger angeschlossen, mit einem klaren Aufruf zu Gerechtigkeit, Geschwisterlichkeit und Solidarität“, so Tödtling-Musenbichler. Papst Leo zeige sich bisher stärker im Dialog und gehe nicht so sehr in Konfrontation, er versuche gleichzeitig, sowohl Tradition als auch Fortschritt im Blick zu haben. Besonders wichtig sei Leos entschiedenes Eintreten für den Frieden.

„Gerade die letzten Wochen mit ihren Spannungen haben gezeigt, dass sich der Heilige Vater ganz dem Evangelium verbunden weiß und sich daraus unaufgeregt der Botschaft des Friedens verpflichtet sieht. Er hat eine Klarheit, die gut tut und manchmal auch Reibung erzeugen kann." - Das hob der steirische Weihbischof Johannes Freitag hervor, der dem Papst „eine tiefe, geerdete Spiritualität" und eine „heitere Gelassenheit" zuschreibt.

Soft Power

Der Historiker Volker Reinhardt sieht Papst Leo XIV. mit seiner zurückhaltenden und ausgleichenden Art in einer langen Tradition. „Von wenigen Ausnahmen abgesehen, wurden kompromissfähige Persönlichkeiten gewählt, die nicht marktschreierisch auftraten und nicht schrill agierten“, sagte Reinhardt im Gespräch mit dem Portal „communio.de“.

Vor Hintergrund der Weltlage könne Leo XIV. „vielleicht als ehrlicher Makler auftreten“, so der Papsttums-Experte, der bis 2024 als Professor für Allgemeine und Schweizer Geschichte der Neuzeit in Fribourg gelehrt hat. Diese Rolle traue er dem Papst deswegen zu, weil das Papsttum „eine Mitte zwischen Raubtierkapitalismus einerseits und Kommunismus andererseits“ halte und spätestens seit Papst Johannes XXIII. (1958-1963) für „humanitäre Werte“ einstehe.

Auch im Blick auf die Fortführung des von Franziskus begonnenen Synodalen Prozesses zeigte sich der Historiker überzeugt, dass dieser Weg unter Leo ein vorsichtiger und zurückhaltender sein werde. Synodalität bedeute für Leo schlichtweg Beratung, nicht die Relativierung päpstlicher Vollmacht.

„Alles, was er von sich gibt, wirkt sehr durchdacht und schlüssig“, urteilt der Kirchenhistoriker Jörg Ernesti, der sich überrascht zeigte, wie bedächtig und reflektiert der Papst sein Amt angehe. Dem Papst sei es aus seiner Sicht ein Anliegen, den Konsens über die Erneuerung der Kirche auf möglichst breite Füße zu stellen und alle mitzunehmen. Der Münsteraner Theologe Christian Bauer bezeichnete Papst Leo als besonnenen Reformer, „der die Kunst subtiler, aber nachhaltiger Systemveränderung zu beherrschen scheint“.

Papstwahl vor einem Jahr

Der heute 70-jährige Leo XIV. ist der erste US-Amerikaner und zugleich der erste Angehörige des Augustinerordens im Papstamt. Vor seiner Wahl leitete Prevost die vatikanische Behörde für Bischöfe. Zuvor war er unter anderem Generalprior des Augustinerordens sowie Bischof der peruanischen Diözese Chiclayo. 2023 holte ihn Franziskus in die römische Kurie.

Prevost wurde am zweiten Tag des Konklaves im vierten Wahlgang zum neuen Papst gewählt und nahm den Namen Leo XIV. an. Die feierliche Amtseinführung von Papst Leo XIV. erfolgte am 18. Mai. (vn 8)

Erster Jahrestag der Wahl von Papst Leo XIV

Bischof Wilmer würdigt Pontifikat des Friedens und der Hoffnung

Zum ersten Jahrestag der Wahl von Papst Leo XIV. am 8. Mai 2026 erklärt der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Dr. Heiner Wilmer:

„Ein Jahr nach der Wahl von Papst Leo XIV. blicken wir mit Dankbarkeit auf den Dienst des Heiligen Vaters. Als er am Abend des 8. Mai 2025 auf die Loggia des Petersdoms trat, stellte er sein Pontifikat unter einen Satz, der seitdem wie ein Leitmotiv seines Wirkens erkennbar ist: ‚Der Friede sei mit euch allen!‘ Dieser Gruß war mehr als ein erstes Wort. Er war Programm: ein geistlicher Auftrag an die Kirche und ein eindringlicher Ruf an die Welt.

Papst Leo XIV. hat in seinem ersten Jahr gezeigt, dass Frieden nicht zuerst eine politische Formel ist, sondern eine Haltung des Herzens, die aus dem Evangelium kommt. In einer Zeit von Kriegen, Polarisierung und Angst erinnert er daran: Der Friede Christi ist kein schwacher Friede. Er entwaffnet, weil er den Menschen in seiner Würde ernst nimmt.

Besonders deutlich ist das in seinem ersten Lehrschreiben Dilexi te – Über die Liebe zu den Armen geworden. Dass Papst Leo sein erstes großes Wort an die Kirche den Armen widmet, ist ein starkes Zeichen. Sie sind kein Randthema. In ihnen begegnet uns Christus selbst. Darin steht Papst Leo in großer Kontinuität zu Papst Franziskus: Eine Kirche, die glaubwürdig sein will, darf nicht um sich selbst kreisen. Sie muss hinausgehen, zuhören, dienen und die Wunden der Menschen berühren.

Auch das Heilige Jahr 2025 hat sein erstes Amtsjahr geprägt. Viele Menschen sind als Pilgerinnen und Pilger der Hoffnung nach Rom gekommen, auch aus Deutschland. Seine ersten Auslandsreisen, besonders in die Türkei und in den Libanon, haben gezeigt, wie wichtig ihm Einheit, Ökumene, interreligiöser Dialog und der Dienst am Frieden sind.

Dankbar nehme ich wahr, dass Papst Leo zugleich die synodale Erneuerung der Kirche im Blick behält. Er hört zu, ermutigt zur Begegnung und weiß um die Fragen, die viele Gläubige bewegen. Für die Kirche in Deutschland ist das ein wichtiges Zeichen. Wir wollen unseren Weg in Verbundenheit mit der Weltkirche und im offenen Gespräch mit Rom weitergehen.

Dabei bleibt mir besonders die persönliche Begegnung mit dem Heiligen Vater Ende März dieses Jahres in Erinnerung. In dieser wurde spürbar, was sein Pontifikat prägt: geistliche Klarheit und Verbundenheit mit der Weltkirche.

Dafür sind wir dankbar. Und wir beten für Papst Leo XIV., dass Gott ihn in seinem Dienst für die Kirche und für die Welt stärke.“ Dbk 8

Stellungnahme zur Vorstellung des Gesetzentwurfs zur Widerspruchsregelung

Anlässlich der heutigen (7. Mai 2026) Vorstellung eines Gesetzentwurfs mit dem Titel „Paradigmenwechsel in der Organspende – Widerspruchsregelung jetzt!“ einer fraktionsübergreifenden Gruppe von Bundestagsabgeordneten erklärt der Pressesprecher der Deutschen Bischofskonferenz, Dr. Matthias Kopp:

„Eine fraktionsübergreifende Parlamentariergruppe hat heute einen Gesetzentwurf zur Organspende vorgelegt, der die Einführung einer sogenannten Widerspruchsregelung in das Transplantationsgesetz vorsieht. Das Anliegen der Parlamentarier, die Zahl der Organspenden zu erhöhen, unterstützt die Deutsche Bischofskonferenz ausdrücklich. Sie hat allerdings Zweifel, ob die geplante Widerspruchsregelung hierfür das vorzugswürdige Verfahren ist. Sie hat sich dafür ausgesprochen, an der bestehenden Einwilligungsregelung festzuhalten und diese gezielt weiterzuentwickeln.

In diesem Sinne hat sich gestern ebenfalls eine andere fraktionsübergreifende Abgeordnetengruppe geäußert, die mit ihrem Antrag die Freiwilligkeit der Organspende sichern, Information und Aufklärung weiter nachhaltig verbessern und das Registrierungspotenzial auf diese Weise heben möchte.

Die Deutsche Bischofskonferenz wirbt dafür, die bestehende hohe grundsätzliche Zustimmung zur Organspende in der Bevölkerung in konkrete, informierte Entscheidungen zu überführen – ohne Schweigen als Zustimmung zu werten und den Charakter der Freiwilligkeit zu schwächen. Dazu gehören eine niedrigschwellige Ansprache und Hinweise auf die Möglichkeiten der Dokumentation der persönlichen Entscheidung, aber auch der Ausbau des Vertrauens in die medizinischen Strukturen der Organspende. Wir sind gerne bereit, zur Förderung der Organspendebereitschaft in Deutschland durch Aufklärungsarbeit, Kommunikation und Betonung ethischer Werte noch stärker beizutragen, worauf das Kommissariat der deutschen Bischöfe (Katholisches Büro in Berlin) und die Bevollmächtigte des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland bei der Bundesrepublik Deutschland und der Europäischen Union auch in einer gemeinsamen Stellungnahme vom 27. Januar 2025 hingewiesen haben.“ Dbk 7

Katholischer Kinder- und Jugendbuchpreis 2026 verliehen

Erzbischof Bentz: „Das Buch gibt den Erfahrungen eine Sprache“

Zum 37. Mal hat die Deutsche Bischofskonferenz heute (7. Mai 2026) den Katholischen Kinder- und Jugendbuchpreis verliehen. Bei einem Festakt in Paderborn übergaben der gastgebende Erzbischof Dr. Udo Markus Bentz und Weihbischof Robert Brahm, Vorsitzender der Jury des Katholischen Kinder- und Jugendbuchpreises, den mit 8.000 Euro dotierten Preis und die dazugehörige Statuette an den Autor Nils Mohl für seinen Jugendroman Engel der letzten Nacht.

Die Jury wählte das Werk aus insgesamt 147 Titeln, die von 47 Verlagen eingereicht wurden. In ihrer Begründung hebt sie hervor, dass der Roman sich „kompromisslos den existenziellen Fragen des Erwachsenwerdens“ stellt und dabei formal experimentell sowie psychologisch eindringlich erzählt ist. Im Mittelpunkt des ausgezeichneten Romans steht der Abiturient Kester, der sich in einer existenziellen Krise befindet und in einer einzigen Nacht auf der Suche nach Sinn und Orientierung verschiedenen Menschen begegnet. Das Buch erzählt eindringlich von Ängsten, Unsicherheiten und der schmalen Grenze zwischen Hoffnung und Verzweiflung – und entfaltet gerade darin seine besondere Kraft.

„Ein katholischer Preis für ein Buch drückt ihm kein katholisches Siegel auf. Ihr Roman löst aber Resonanz aus — aus der Perspektive des Glaubens. Unser Glaube nimmt den Menschen ernst — gerade da, wo es dunkel wird“, betonte Erzbischof Bentz in seinem Grußwort. Das Buch nehme das Schwere nicht aus dem Leben junger Menschen heraus. „Aber es gibt den Erfahrungen dieses Alters eine Sprache“, so der Erzbischof. Gerade darin liege die besondere Stärke des Romans: Er eröffne Leserinnen und Lesern die Möglichkeit, sich mit existenziellen Themen wie Identität, Sinnsuche und Hoffnung auseinanderzusetzen – und dabei zu erfahren, wie wichtig zwischenmenschliche Beziehungen sind. „Wo Sprache entsteht, da entsteht immer auch Beziehung. Da ist ein Mensch nicht mehr allein mit dem, was ihn bedrängt“, sagte er.

Die Preisverleihung wurde von zahlreichen Gästen aus Kirche und Gesellschaft besucht. Unter ihnen waren auch viele Vertreterinnen und Vertreter aus Büchereien des Erzbistums Paderborn. Junge Ehrenamtliche des Projekts U25-Suizidberatung der Caritas, eines Peer-to-Peer-Beratungsangebots für Menschen unter 25 Jahren, machten eindrücklich deutlich, wie wichtig Begleitung in Krisen- und Übergangszeiten ist. Ihre Arbeit verdeutlicht, dass Zuhören, Verstehen und Unterstützung entscheidende Faktoren sind, um Jugendlichen Perspektiven zu eröffnen – ähnlich wie es im Roman jene Menschen tun, denen Kester in der Nacht begegnet.

Der Katholische Kinder- und Jugendbuchpreis wird seit 1979 jährlich verliehen. Er zeichnet Werke aus, die religiöse Erfahrungen vermitteln, Glaubenswissen erschließen und christliche Lebenshaltungen verdeutlichen. Zugleich würdigt er Bücher, die Empathie fördern und junge Leserinnen und Leser dazu ermutigen, sich mit zentralen Fragen des Lebens auseinanderzusetzen. Dbk 7

Pontifikatsjubiläum: Reisen, Friedensinitiativen und Hirte der Weltkirche

Papst Leo XIV. begeht am 8. Mai 2026 den ersten Jahrestag seiner Wahl zum Papst – mit einem Pastoralbesuch in Pompeji und Neapel. Das erste Pontifikats-Jahr war geprägt von Audienzen, internationalen Reisen, diplomatischen Initiativen und ersten Reformen innerhalb der Römischen Kurie. Schwerpunkte waren Friedensbemühungen, Dialog, Migration, kirchliche Einheit und soziale Fragen. Von Salvatore Cernuzio und Christine Seuss – Vatikanstadt

Am 8. Mai 2025 um 18.07 wurde der weiße Rauch aus dem Schornstein auf dem Dach der Sixtinischen Kapelle durch die wartende Menge auf dem Petersplatz mit Jubel begrüßt.

Um 19.12 Uhr verkündete dann der Kardinalprotodiakon den Namen des neuen Papstes: „Habemus Papam… Robertum Franciscum…“. Um 19.23 Uhr erschien Robert Francis Prevost auf der Loggia des Petersdoms. Der aus Chicago stammende Augustiner wurde als Leo XIV. zum 266. Nachfolger Petri gewählt.

Der erste Papst aus den Vereinigten Staaten verbrachte mehr als zwanzig Jahre als Missionar und Seelsorger in Peru und war unmittelbar vor seiner Wahl Präfekt des Dikasteriums für die Bischöfe. Darüber hinaus ist er Mathematiker und Kirchenrechtler, aber auch sprachbegabt. Bei seinem ersten Auftritt sprach er auf Italienisch, Spanisch und Latein, später hörte man ihn auch in zahlreichen anderen Sprachen zumindest einen Gruß von ihm – darunter auch auf Deutsch. Das Wort „Frieden“ leitete seine erste Ansprache ein und stand mit zehn Erwähnungen dabei deutlich im Mittelpunkt – ein „unbewaffneter und entwaffnender Frieden“, wie er es damals formulierte und auch in späteren Ansprachen wieder aufgreifen sollte.

Friedenspolitik und Diplomatie

Papst Leo XIV. setzte im Laufe des Jahres zahlreiche öffentliche Zeichen gegen Krieg und Gewalt. Bereits beim ersten Regina Coeli sprach er den emblematischen Satz „Nie wieder Krieg“. Weitere Friedensappelle folgten unter anderem in der Palmsonntagsmesse am 29. März sowie bei der Friedensgebetsvigil im Petersdom am 11. April.

Stets auf Friedensmission, traf er Vertreter der Hisbollah im Libanon sowie den israelischen Präsidenten Isaac Herzog und den palästinensischen Präsidenten Mahmud Abbas. Dabei sprach er sich für einen Waffenstillstand im Gazastreifen und eine Zwei-Staaten-Lösung aus. Zudem führte er Telefongespräche mit mehreren Staats- und Regierungschefs von Ländern, die sich im Krieg befinden, darunter auch mit dem russischen Präsidenten Wladimir Putin, der während des Pontifikates von Franziskus keinerlei Gesprächsbereitschaft signalisiert hatte.

Leo XIV. betonte mehrfach die Bedeutung diplomatischer Vermittlung „hinter den Kulissen“. Kurz nach seiner Wahl bot der Vatikan an, mögliche Friedensgespräche zwischen Russland und der Ukraine auszurichten. Der ukrainische Präsident Wolodymyr Selenskyj traf den Papst dreimal, zweimal davon in Castel Gandolfo.

Rückkehr nach Castel Gandolfo

Leo XIV. nahm nach zwölf Jahren auch die Gewohnheit wieder auf, die Sommerresidenz in Castel Gandolfo zu nutzen. Der Apostolische Palast blieb allerdings weiterhin Museum; der Papst wohnte stattdessen in der Villa Barberini.

Dort traf er im Lauf des Jahres regelmäßig Journalisten und äußerte sich zu aktuellen internationalen Entwicklungen. Nach dem US-Angriff auf Iran rief er amerikanische Bürger dazu auf, sich an ihre politischen Vertreter zu wenden und sich gegen Krieg auszusprechen.

Kritik aus den USA, auch direkt von Präsident Donald Trump, kommentierte Leo XIV. zurückhaltend und nicht auf Konfrontation bedacht. Während des Flugs nach Algerien erklärte er, seine Aufgabe sei die eines „Hirten“ und nicht die eines „Politikers“. Deutlicher wurde er in den vergangenen Tagen, als er auf einen direkten Angriff von Trump mit den Worten konterte, dass die Kirche das Evangelium verkünde – und Kritik an ihm und seiner Mission zwar geübt werden könne, diese allerdings stets auf Wahrheit basieren müsse.

Reisen nach Afrika und in den Nahen Osten

Vom 13. bis 23. April absolvierte Leo XIV. seine bislang längste Auslandsreise – die erste, die er als Papst hätte absolvieren wollen, wie er Journalisten gegenüber anvertraute. Sie führte ihn nach Algerien, Kamerun, Angola und Äquatorialguinea.

In Kamerun sprach er über Frieden in den von Konflikten betroffenen Regionen des Landes. In Algerien betonte er den Dialog zwischen Christen und Muslimen. In Angola thematisierte er soziale Ungleichheit und Armut trotz großer Rohstoffvorkommen. In der Haftanstalt von Bata in Äquatorialguinea sprach er über Gerechtigkeit und Resozialisierung – neben zahlreichen anderen hochrangigen Begegnungen und eindringlichen Ansprachen, die er auf dieser Reise im Programm hatte.

Bereits vom 27. November bis 2. Dezember hatte der Papst auf seiner ersten Auslandsreise die Türkei und den Libanon besucht. In Iznik/Nizäa nahm er an Veranstaltungen zum 1700-jährigen Jubiläum des Konzils von Nizäa teil und traf mehrfach Patriarch Bartholomäus. Im Libanon besuchte er unter anderem den Hafen von Beirut, wo er an die Explosion von 2020 erinnerte.

Jugend und Heiliges Jahr

Das von Papst Franziskus eröffnete Heilige Jahr wurde von Leo XIV. am 6. Januar 2026, dem Fest der Erscheinung des Herrn, abgeschlossen.

Ein eindeutiger Höhepunkt des gesamten Jahres, das auch durch die Krankheit und den Tod seines Vorgängers gezeichnet war, war das Jugendjubiläum vom 28. Juli bis 3. August 2025. Mehr als eine Million junge Menschen nahmen an den Veranstaltungen in Rom teil, darunter an der Vigil und der Abschlussmesse in Tor Vergata.

Am 17. Oktober besuchte der Papst in Ostia das Schiff Med25 Bel Espoir, auf dem junge Menschen verschiedener Nationalitäten und Religionen geeint durch ihre Mission für eine bessere Welt gemeinsam unterwegs waren.

Aufrüstung und Herrschaft der Gewalt gegenüber Dialog

Papst Leo hat sich in seinen Ansprachen mehrfach über die ausufernde Gewalt beklagt, eine Gewalt, die er in seiner eindringlichen Ansprache vor der ROACO-Vollversammlung auch als zuweilen „teuflisch“ bezeichnet hatte - wobei er die „Logik der Spaltung und Vergeltung“, den Waffenhandel, der den Aufbau von Schulen und Krankenhäusern behindert, sowie die „falsche Propaganda der Aufrüstung“ anprangerte. Dieser Appell fand seinen Widerhall in der Botschaft zum 59. Weltfriedenstag, in der der Papst „die Irrationalität einer Beziehung zwischen Völkern“ anprangerte, die „auf Angst und der Herrschaft der Gewalt“ beruht, anstatt auf Gerechtigkeit, Vertrauen und Dialog.

Und Dialog ist vielleicht das Wort, das in den Reden, Predigten, Grußworten und Reflexionen von Leo XIV. in diesem ersten Jahr seines Pontifikats am häufigsten vorkam. Dialog hat er dabei auch innerhalb der Kirche gefordert, um aus jenen „Polarisierungen“ herauszukommen, die Wunden im kirchlichen Leib verursachen. Dies gilt für die Spaltungen bezüglich des Vetus Ordo (der „Alten Messe“), über die der Papst, wie er in einer Botschaft an die französischen Bischöfe schrieb, besorgt sei, wobei er jedoch zu „konkreten Lösungen“ aufrief, „die es ermöglichen, die Menschen, die aufrichtig“ diesem Ritus verbunden sind, „großzügig einzubeziehen, gemäß den vom Zweiten Vatikanischen Konzil festgelegten Leitlinien in Bezug auf die Liturgie“.

Die Liturgie ist auch unter den Themen, die beim außerordentlichen Konsistorium am 7. und 8. Januar aufgegriffen wurden. Hier traf Leo XIV. mehr als 170 Kardinäle zu Beratungen über zentrale Zukunftsfragen der Kirche. Diskutiert wurden insbesondere Synodalität, Evangelisierung und Liturgie. Für Ende Juni ist bereits das nächste Treffen geplant – das Konklave wurde somit als Beratungsformat institutionalisiert, wie von den Kardinälen im Vorkonklave und auch danach ausdrücklich als Wunsch an den neuen Papst herangetragen worden war.

Migration und soziale Fragen

Leo XIV. griff während des vergangenen Jahres auch wiederholt die Situation von Migranten und sozial Benachteiligten auf. Bei einem Treffen mit den Volksbewegungen kritisierte er den Umgang vieler Staaten mit Flüchtlingen scharf.

Für den 4. Juli 2026 – den amerikanischen Unabhängigkeitstag - kündigte er einen Besuch auf Lampedusa an. Vom 6. bis 12. Juni soll zudem eine Reise nach Spanien stattfinden, mit Stationen in Madrid, Barcelona, Gran Canaria und Teneriffa.

Am 4. Oktober veröffentlichte der Papst seine erste apostolische Exhortation Dilexi te. Darin behandelt er Themen wie Armut, wirtschaftliche Ungleichheit, Gewalt gegen Frauen, Hunger und Bildungsnotstände.

Ökumene und Umwelt

Am 23. Oktober leitete Leo XIV. in Anwesenheit von König Charles III. und Königin Camilla ein ökumenisches Gebet in der Sixtinischen Kapelle, das dem Schutz der Schöpfung gewidmet war.

Am 27. April empfing er die anglikanische Primas Sarah Mullally. Dabei erinnerte er an den Beginn des offiziellen Dialogs zwischen der katholischen und der anglikanischen Kirche vor sechzig Jahren.

Reisen in Italien und Reformen im Vatikan

Das erste Jahr war geprägt von rund 50 Generalaudienzen, etwa hundert privaten und öffentlichen Audienzen sowie 60 Messen. Am 20. November Assisi zur Vollversammlung der Italienischen Bischofskonferenz und betete am Grab des heiligen Franziskus. Für 2026 sind weitere Reisen innerhalb Italiens geplant, darunter - am Jahrestag seiner Wahl - nach Pompeji und Neapel, danach auch Acerra, Pavia, Rimini und erneut nach Assisi.

Innerhalb des Vatikans nahm Leo XIV. mehrere personelle Veränderungen vor. Er ernannte neue Präfekten, reformierte Teile der vatikanischen Finanzverwaltung und veröffentlichte ein neues Regelwerk für die Römische Kurie.

Ausblick

Nach dem ersten Jahr seines Pontifikats zeichnen sich bereits mehrere Schwerpunkte ab: internationale Friedensdiplomatie, missionarische Ausrichtung, Aufmerksamkeit für soziale Fragen und die Förderung des innerkirchlichen Dialogs. Für die kommenden Monate werden weitere internationale Reisen erwartet, darunter auch, wie von ihm selbst in Aussicht gestellt, eine Reise nach Lateinamerika – ebenso wie die baldige Veröffentlichung seiner ersten Enzyklika. (vn 7)

Das Programm der Spanien-Reise von Papst Leo XIV.: Migranten im Fokus

Diesen Mittwoch hat der Vatikan das offizielle Programm für die Spanien-Reise von Papst Leo XIV. veröffentlicht. Es ist die erste Reise in ein EU-Land außerhalb Italiens. Sie führt den Papst vom 6. bis 12. Juni nach Madrid, Barcelona und auf die kanarischen Inseln Gran Canaria und Teneriffa. Beide sind wichtige Einreisepunkte vor der Westküste Afrikas für Migranten, die der Papst dort treffen will, ebenso wie Hilfsorganisationen. Außerdem spricht Leo XIV. vor dem spanischen Parlament. Stefanie Stahlhofen - Vatikanstadt

Am Hafen von Gran Canaria wird der Papst sich am 11. Juni mit Organisationen treffen, die sich um die Aufnahme und Integration von Migranten kümmern; ebenso am 12. Juni in Teneriffa. Dort trifft er zudem auch Migranten im Zentrum „las raìces". Bei allen drei Begegnungen wird der Papst Redebeiträge halten.

Viele EU-Länder setzen beim Thema Migranten und Flüchtlinge auf Abschottung. Spanien macht es anders: Die Regierung des sozialistischen Ministerpräsidenten Pedro Sánchez hat ein einjähriges Massenamnestieprogramm gestartet, das schätzungsweise 500.000 Einwanderern die Beantragung eines legalen Aufenthaltsstatus ermöglicht. Das könnte auch in der Hauptstadt Madrid ein Thema werden, wo der Papst am 6. Juni bei seiner Begegnung mit Vertretern aus Politik, Zivilgesellschaft und mit dem Diplomatischen Korps seine erste Rede hält - oder am 8. Juni, wenn Papst Leo XIV. vor dem spanischen Parlament in Madrid spricht.

Auftakt: Besuch bei Königsfamilie und Jugend-Vigil

Am Tag der Ankunft, Samstag, 6. Juni, macht Leo XIV. nach der offiziellen Willkommenszeremonie zunächst einen Höflichkeitsbesuch bei der spanischen Königsfamilie, König Felipe und Königin Letizia, die erst am 20. März zur Audienz beim Papst im Vatikan waren. Den Abend des ersten Reisetags beschließt er mit einer Gebetsvigil mit Jugendlichen; zuvor trifft er Akteure des Sozialprojekts „Cedia 24 Horas".

Fronleichnamsmesse in Madrid

Zum Hochfest Fronleichnam feiert Papst Leo XIV. am Sonntag, 7. Juni in Madrid eine große Messe auf der „Plaza de Cibeles". Anschließend trifft sich Leo XIV., der dem Augustinerorden angehört, privat mit den Mitgliedern seines Ordens in der Nuntiatur. Am Abend steht dann eine Begegnung zum Thema Vernetzung von Kultur, Kunst, Wirtschaft und Sport an.

Am Montag, 8. Juni, wird Papst Leo XIV. nicht nur vor dem Parlament sprechen, er trifft anschließend auch die katholischen Bischöfe Spaniens am Sitz der Bischofskonferenz und später die Gemeinde der Diözese Madrids im Stadion „Santiago Bernabéu". Der Papst stattet zuvor noch der Almudena-Kathedrale in Madrid einen Besuch ab und hält dort ein Gebet.

Barcelona: Einweihung des Turms der Sagrada Familia

Am Dienstag, 9. Juni geht es nach einem Treffen mit ehrenamtlich Engagierten auf dem Messeglände in Madrid weiter nach Barcelona. Dort hält der Papst abends eine Gebetsvigil. Um 13 Uhr spricht er das Stundegebet (ora media, „mittlere Hore“) in der Kathedrale von Barcelona. Am Mittwoch, 10. Juni, besucht der Papst ein Gefängnis und macht einen Abstecher ins nahe gelegene Montserrat, wo er die historische Benediktinergemeinschaft besucht und in der Abtei der Benediktiner einen Rosenkranz betet. Außerdem trifft sich der Papst in Montserrat auch mit Vertretern und Betreuten der Diözesan-Caritas. Am Abend geht es zurück nach Barcelona, wo Leo eine Messe in der berühmten Sagrada Familia feiert - und einen Turm der Sagrada Familia einweihen wird, der mittlerweile höchsten Kirche der Welt.

Reise-Ende: Große Messe in Teneriffa

Am Donnerstag, 11. Juni, fliegt der Papst nach Gran Canaria. Dieser Tagesbesuch steht im Zeichen des Themas Migration - aber der Papst trifft am Abend auch Bischöfe, Priester, Ordensleute, Diakone und Seminaristen sowie in der Seelsorge Aktive. Am Abend feiert Leo XIV. eine große Messe im Stadion von Gran Canaria. Am Freitag, 12. Juni, dem letzten Reisetag, fliegt das katholische Kirchenoberhaupt nach Teneriffa. Auch diese kanarische Insel ist durch Migranten geprägt, dem Papst Leo auch dort Rechnung trägt. Nach den Begegnungen zu diesem Thema am Vormittag feiert er um 12.15 Uhr die große Schlussmesse seiner Reise im Stadion von Teneriffa. Am römischen Hauptstadt-Flughafen Fiumicio wird der Papst um 20.10 Uhr erwartet.

4. Auslandsreise des Papstes

Mit dem Spanien-Besuch macht Leo XIV., der am 8. Mai 2026 genau ein Jahr im Amt ist, seine vierte Auslandsreise. Das Reise-Motto „Alzad la mirada“ (Hebt euren Blick), angelehnt an das Johannesevangelium (Joh 4,35), ist eine Aufforderung, über alltägliche Sorgen hinauszublicken. Im April hatte das katholische Kirchenoberhaupt Afrika besucht. Im März war Leo XIV. in Monaco. Im vergangenen Herbst hatte er, als erste Auslandsreise in seinem Pontifikat, den Libanon und die Türkei besucht. (vn 6)

Papst: Kirche hat Auftrag, klare Worte zu sprechen; verkündet nicht sich selbst

Papst Leo XIV. hat bei seiner Generalaudienz auf dem Petersplatz diesen Mittwoch genauer ausgeführt, was der Auftrag der Kirche ist: „Als Hüterin einer Hoffnung, die den Weg erhellt, ist sie auch mit der Aufgabe betraut, klare Worte zu sprechen, um alles abzulehnen, was das Leben beeinträchtigt und dessen Entfaltung verhindert, und Stellung zu beziehen zugunsten der Armen, der Ausgebeuteten, der Opfer von Gewalt und Krieg sowie all jener, die an Leib und Seele leiden." Stefanie Stahlhofen - Vatikanstadt

Das erklärte das katholische Kirchenoberhaupt mit einem Zitat aus dem Kompendium der Soziallehre der Kirche (Nr. 159). Der Papst setzte vor 30.000 Menschen seine Katechesereihe zu „Lumen Gentium (LG)“ fort, einem Lehrschreiben des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965), das sich mit der Kirche, ihrem Wesen und ihrer Sendung befasst. Leo XIV. blickte in diesem Kontext genauer auf die eschatologische Dimension - also auf das Ende der Zeit, Tod und Auferstehung. Der Papst erinnerte an das verkündete Reich der Liebe, der Gerechtigkeit und des Friedens (vgl. LG 5), weshalb alle aufgerufen seien, „die gemeinschaftliche und kosmische Dimension des Heils in Christus zu betrachten und unseren Blick auf diesen endgültigen Horizont zu richten, um alles in dieser Perspektive zu betrachten und zu beurteilen."

Universales Heilssakrament

Die Kirche ist „universales Heilssakrament“, heißt es in „Lumen gentium". Dazu erläuterte der aus Chicago stammende Papst in seiner von ihm wie immer selbst auf Englisch vorgetragenen Zusammenfassung seiner Katechese:

„Als pilgerndes Volk Gottes deutet die Kirche die Geschichte im Licht des Evangeliums und erhebt entschieden ihre Stimme gegen alles Böse. Gleichzeitig erkennt die Kirche die Notwendigkeit einer ständigen Umkehr an, damit sie ihren Auftrag angemessen erfüllen kann“

„Als ,allumfassendes Heilssakrament` ist die Kirche Zeichen und Werkzeug der Fülle der Verheißungen Gottes. Als pilgerndes Volk Gottes deutet die Kirche die Geschichte im Licht des Evangeliums und erhebt entschieden ihre Stimme gegen alles Böse. Gleichzeitig erkennt die Kirche die Notwendigkeit einer ständigen Umkehr an, damit sie ihren Auftrag angemessen erfüllen kann. Als Glieder desselben Leibes sind auch wir zur Erneuerung aufgerufen."

Kirche verkündet nicht sich selbst

Mit Blick auf die Umkehr und Erneuerug der Kirche rief Leo unter Berufung auf „Lumen gentium" alle dazu auf, in Gemeinschaft mit Christus und untereinander zu bleiben - und warb für den gemeinsamen Lobpreis Gottes in der Liturgie.

In seiner ausführlicheren Katechese auf Italienisch erklärte der Papst, die Kirche verkünde in Worten und Taten das Heil, „das Christus für die gesamte Menschheit verwirklichen will, sowie sein Reich der Gerechtigkeit, der Liebe und des Friedens. Die Kirche verkündet also nicht sich selbst; im Gegenteil, in ihr muss alles auf das Heil in Christus verweisen", betonte Leo XIV.

„Die Kirche verkündet also nicht sich selbst; im Gegenteil, in ihr muss alles auf das Heil in Christus verweisen“

Ständige Erneuerung nötig

Im Sinne dieses Auftrags der Kirche gelte es, „demütig die menschliche Schwäche und Vergänglichkeit ihrer Institutionen anzuerkennen, die, obwohl sie im Dienst des Reiches Gottes stehen, das vergängliche Antlitz dieser Welt tragen", führte der Papst mit einem weiteren Verweis auf das Konzilsdokument aus (vgl. LG, 48). Er betonte: „Keine kirchliche Institution darf verabsolutiert werden; vielmehr sind sie, da sie in der Geschichte und in der Zeit leben, zu einer ständigen Umkehr, zur Erneuerung der Formen und zur Reform der Strukturen, zur ständigen Erneuerung der Beziehungen aufgerufen, damit sie ihrer Sendung wirklich gerecht werden können."

„Keine kirchliche Institution darf verabsolutiert werden; vielmehr sind sie, da sie in der Geschichte und in der Zeit leben, zu einer ständigen Umkehr, zur Erneuerung der Formen und zur Reform der Strukturen, zur ständigen Erneuerung der Beziehungen aufgerufen, damit sie ihrer Sendung wirklich gerecht werden können“ (vn 6)

Parolin: „Im Dialog“ mit deutschen Bischöfen – Papstkritik aus USA „zumindest seltsam“

Es sei „verfrüht, von Sanktionen zu sprechen“: Man sei im Dialog mit den deutschen Bischöfen, sagte Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin an diesem Mittwochabend zur Segnung homosexueller Paare in Deutschland. Zur für Donnerstag geplanten Audienz von US-Außenminister Marco Rubio im Vatikan erklärte der Kardinal am Rand einer Buchvorstellung, dass alle „heißen Themen“ zur Sprache kommen würden.

Parolin antwortete an diesem Mittwochabend auf Fragen von Journalisten am Rand der Vorstellung des Buches „Liberi sotto la Grazia“ mit Texten von Papst Leo XIV. aus seiner Zeit als Generaloberer der Augustiner vor dem Patristischen Institut Augustinianum in Rom.

Ein Eingreifen des Heiligen Stuhls gegen die deutschen Bischöfe wegen der Segnung gleichgeschlechtlicher oder anderer Paare, die nicht sakramental-kirchlich heiraten können, sei „verfrüht“, so Parolin. Derzeit befinde man sich „im Dialog“: „Wir werden sehen, was geschieht.“ Die Entscheidung liege beim Papst: „Wir haben jedoch bereits seit einiger Zeit einen Dialog begonnen und dabei jeweils unsere Sichtweisen dargelegt.“

„Wir haben jeweils unsere Sichtweisen dargelegt“

Das vatikanische Glaubensdikasterium hatte gegenüber Vatican News ebenfalls am Mittwoch klargestellt: Das im Jahr 2025 von den deutschen Bischöfen veröffentlichte Vademecum zur Segnung für Paare außerhalb kirchlich-sakramentaler Verbindungen habe nicht die Zustimmung des Vatikans.

„Die Hoffnung sei, niemals zu Sanktionen greifen zu müssen“

Der Kardinalstaatssekretär hält es jedoch für möglich, „eine Lösung zu finden“, die die unterschiedlichen Auffassungen zusammenführe, auch was das „Thema der Synodalität" angehe – also dazu, „dass jede Entscheidung im Einklang mit dem Kirchenrecht, dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Tradition der Kirche stehen muss“. Die Hoffnung sei, „niemals zu Sanktionen greifen zu müssen, sondern die Probleme friedlich lösen zu können, wie es in der Kirche sein sollte“.

Das Treffen mit Rubio

In weiteren Antworten auf Journalistenfragen äußerte sich Parolin auch zu den kritischen Äußerungen aus den Vereinigten Staaten zu Papst Leo XIV. - am Vorabend des an diesem Donnerstag geplanten Treffen von Papst Leo XIV. mit US-Außenminister Marco Rubio. „Wir werden ihm zuhören, die Initiative ging von ihnen aus.“ Bei dieser Begegnung werde man „über alles sprechen, was in diesen Tagen geschehen ist“, sagte der Kardinal. Zur Sprache kämen „alle heißen Themen“ der internationalen Politik und insbesondere aktuelle Konflikte.

Mit Blick auf die jüngsten Angriffe von US-Präsident Donald Trump auf den Papst erklärte Parolin, es erscheine ihm „zumindest seltsam“, den Papst auf diese Weise anzugreifen oder ihm Vorwürfe zu machen. Der Vorwurf Trumps, der Papst akzeptiere iranische Atomwaffen und „gefährde“ damit „Tausende Katholiken" - sei „sicherlich keine korrekte Behauptung“, betonte der Kardinalstaatssekretär. Der Heilige Stuhl habe sich stets für nukleare Abrüstung eingesetzt und tue dies weiterhin.

Weitere Vorschläge des Heiligen Stuhls zur Lösung des Konflikts mit dem Iran werde es nicht geben, außer jenen, „die es immer gegeben hat“ – nämlich den Dialog. „Diese Konflikte können nicht mit Gewalt gelöst werden, sondern müssen verhandelt und durch Verhandlungen gelöst werden. Es braucht Verhandlungen in gutem Willen und aufrichtiger Weise, damit alle Seiten ihren Standpunkt darlegen und gemeinsame Ansatzpunkte finden können“, sagte Parolin.

„Der Papst tut, was ein Papst tun muss“

Parolin ging nicht näher auf die wiederholten Angriffe des US-Präsidenten seit dem 13. April ein. „Ich möchte darüber keine Urteile oder persönlichen Bewertungen abgeben. Ich glaube, der Papst tut das, was er tun muss: Der Papst ist Papst.“

Auf mögliche weitere Entwicklungen im Verhältnis zur US-Regierung angesprochen, erklärte Parolin, es sei „noch verfrüht“, über ein mögliches Telefonat zwischen Leo XIV. und Trump zu sprechen. Der Papst sei jedoch „für alle Optionen offen“ und habe sich „nie jemandem verweigert“. Sollte ein direktes Gespräch mit Trump vorgeschlagen oder erbeten werden, „hätte er sicherlich keine Schwierigkeiten, es anzunehmen“.

Zugleich unterstrich Parolin, dass die Vereinigten Staaten trotz aller Spannungen ein wichtiger Gesprächspartner des Heiligen Stuhls blieben: „Wie sollte man die Vereinigten Staaten ausklammern? Das geht nicht. … Auch weil sie in fast allen Situationen, die wir heute erleben, eine Rolle spielen.“ (Vn 6)

„Dafür!“ – Gemeinsames Wort der Kirchen zur Interkulturellen Woche 2026

Mit einem klaren Zeichen für Hoffnung, Zusammenhalt und Menschenwürde rufen die Kirchen zur Beteiligung an der 51. Interkulturellen Woche auf. Die Initiative der Deutschen Bischofskonferenz, der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) und der Griechisch-Orthodoxen Metropolie findet vom 27. September bis 4. Oktober 2026 statt. Der bundesweite Auftakt wird am 27. September 2026 in der Thomaskirche in Leipzig begangen. Die Interkulturelle Woche steht wie im vergangenen Jahr unter dem Leitthema „Dafür!“. Zu ihr laden der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Dr. Heiner Wilmer, die Vorsitzende des Rates der EKD, Bischöfin Kirsten Fehrs, und der Vorsitzende der Orthodoxen Bischofskonferenz in Deutschland, Metropolit Augoustinos, in einem Gemeinsamen Wort ein, das heute (6. Mai 2026) veröffentlicht worden ist.

Unter dem Motto „Dafür!“ ermutigt die Interkulturelle Woche, Zusammenleben konkret zu erfahren: bei Veranstaltungen, Gottesdiensten, Gesprächen, Kultur- und Bildungsangeboten in ganz Deutschland. Gerade in einer Zeit, die von Kriegen, gesellschaftlicher Unsicherheit und wachsenden Zukunftsängsten geprägt ist – und in einem Jahr, in dem auch die Landtags- und Kommunalwahlen besondere Aufmerksamkeit auf den gesellschaftlichen Zusammenhalt lenken. „Wir sind dafür, der Angst und Spaltung klar zu widerstehen. Wir sind dafür, in Mitmenschlichkeit zusammenzuleben – im persönlichen Lebensumfeld, in unserem Land und mit der weltweiten Menschheitsfamilie“, betonen Bischöfin Kirsten Fehrs, Bischof Heiner Wilmer und Metropolit Augoustinos. Das Motto sei Ausdruck einer Hoffnung, die aus dem Glauben wachse – aus dem Vertrauen auf Gottes Zusage: „Sei stark und mutig! Lass dich nicht einschüchtern und hab keine Angst“ (Josua 1,9).

Mit Blick auf die prognostizierten Zustimmungswerte für völkisch-nationalistische Kräfte bei den diesjährigen Wahlen warnen die Kirchen vor einer Schwächung demokratischer Strukturen, dem Verlust von Solidarität und einer zunehmenden Ausgrenzung von Menschen: „Gerade jetzt gilt es, klar Haltung zu zeigen, Menschenwürde zu schützen und sich nicht bange machen zu lassen. Christlicher Glaube heißt, an der Seite der Schwachen und Schutzsuchenden zu stehen – unabhängig davon, woher sie kommen oder warum sie fliehen mussten.“

Auch mit Blick auf die europäische Asylpolitik machen die Kirchen deutlich: Wer Schutz sucht, braucht faire Verfahren, sichere Orte und menschenwürdige Aufnahmebedingungen. Das gilt besonders für Kinder und Familien. „Unser entschiedenes ‚Dafür!‘ ist ein Bekenntnis zu Frieden, Respekt und echter Begegnung. Niemand hat das Recht, sich über einen anderen Menschen zu erheben“, betonen die drei Geistlichen.

Angesichts der Interkulturellen Woche danken die Kirchen den vielen Engagierten vor Ort. Seit mehr als 50 Jahren setzen sie sich im Rahmen der Woche – und nicht nur dort – in Städten, Kommunen und Kirchengemeinden dafür ein, dass Integration gelingt und gesellschaftlicher Zusammenhalt wächst – hoffnungsvoll, mutig und stark.

Hintergrund

Die bundesweit jährlich stattfindende Interkulturelle Woche ist eine Initiative der Deutschen Bischofskonferenz, der EKD und der Griechisch-Orthodoxen Metropolie. Sie findet seit 1975 Ende September statt und wird von Kirchen, Kommunen, Wohlfahrtsverbänden, Gewerkschaften, Integrationsbeiräten und -beauftragten, Migrantinnen- und Migrantenorganisationen, Religionsgemeinschaften und Initiativgruppen unterstützt und mitgetragen. In über 760 Städten und Gemeinden gibt es rund 6.000 Veranstaltungen. Der Zeitraum für die Interkulturelle Woche 2026 ist der 27. September bis 4. Oktober. Der nationale Tag des Flüchtlings, dieses Jahr am 2. Oktober, ist Bestandteil der Interkulturellen Woche. Dbk 6

Heße zum Flüchtlingsgipfel: Anwalt für Menschenrechte sein

Unter dem Titel „Auf sicherem Grund? Menschenrechte und Flüchtlingsschutz – politische Entwicklungen und kirchliche Handlungsansätze“ hat heute in Würzburg der 10. Katholische Flüchtlingsgipfel stattgefunden. Mit dabei waren rund 150 Fachleute aus ganz Deutschland - und der Flüchtlingsbeauftragte der Deutschen Bischofskonferenz, Erzbischof Stefan Heße. Er betont im Interview mit uns, er wolle die „universale Perspektive der Menschenwürde und der Menschenrechte" einbringen. Stefanie Stahlhofen - Vatikanstadt

Erzbischof Stefan Heße, beim 10. Katholischen Flüchtlingsgipfel am 5. Mai 2026 in Würzburg war der Titel: „Auf sicherem Grund? Menschenrechte und Flüchtlingsschutz – politische Entwicklungen und kirchliche Handlungsansätze“. Welche aktuellen Herausforderungen des Flüchtlingsschutzes beschäftigen Sie und die Teilnehmenden besonders?

Erzbischof Stefan Heße, Vorsitzender der Migrationskommission der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) und Sonderbeauftragter für Flüchtlingsfragen: Wir stellen fest, dass das Thema Flüchtlingsschutz immer mehr angefragt wird. Es wird angefragt von bestimmten Parteien, es wird angefragt bis in die Gesellschaft hinein. Flüchtlinge werden für manches sozusagen zur Verantwortung gezogen, was in unserem Land natürlich als Problem existiert. Und deswegen ist es wichtig, sich diese rechtlichen Grundlagen immer wieder in Erinnerung zu rufen, die in unserem Land Gott sei Dank bestehen. Und zwar nicht nur durch das Grundgesetz, sondern auch durch die Genfer Flüchtlingskonvention und durch die universellen Menschenrechte.

„Das Wichtigste ist für mich als als Christ, aber auch als Staatsbürger, dass jeder Mensch unveräußerliche Rechte hat, dass jeder Mensch seine Würde hat. Und die gilt es zu respektieren und zu schützen. Und dafür setzen wir uns als Kirche ein“

Das Wichtigste ist für mich als Christ, aber auch als Staatsbürger, dass jeder Mensch unveräußerliche Rechte hat, dass jeder Mensch seine Würde hat. Und die gilt es zu respektieren und zu schützen. Dafür setzen wir uns als Kirche ein.

Stärkung, Vernetzung, fachliche Bildung

Was erhoffen Sie sich von diesem Treffen?

Erzbischof Stefan Heße: Die Flüchtlingsgipfel dienen dazu, dass die Akteure der Flüchtlingsarbeit in unseren deutschen Diözesen, aber auch in den Verbänden, bei der Caritas, gestärkt werden. Also die Menschen, die sich für Geflüchtete einsetzen. Und während sie 2015, am Beginn der ganzen Bewegung, bejubelt wurden, ist es heute oft schwieriger für sie, und sie müssen sich für ihre Arbeit geradezu erklären und verteidigen. Deswegen erhoffe ich mir immer, dass es die einzelnen Akteure stärkt, sie aber auch vernetzt, und dass es ihnen hilft, durch die thematische Auseinandersetzung an die Grundlagen ihrer Arbeit zu kommen, sodass sie wissen, auf welchem Boden sie das tun und wie sinnvoll das ist, was sie hier in Deutschland für die geflüchteten Menschen leisten.

Wird die Kirche/der Papst zum Thema Flüchtlinge (genug) gehört?

Erzbischof Stefan Heße Es gab ja gerade eine aktuelle Auseinandersetzung zwischen Papst Leo XIV. und dem amerikanischen Präsidenten. Das ist wahrscheinlich auch ein bisschen aufgrund der Zeitversetzung dann zusammengespielt worden. Ich glaube, das hat dem Papst letztlich gutgetan, weil es seine Worte in den Mittelpunkt gerückt hat. Grundsätzlich würde ich aber sagen, ist eigentlich die Frage: Teilen wir als Kirche oft genug unsere Position mit? Sind wir am Puls der Zeit? Und: Verstehen wir es, unsere christliche Auffassung so ins Gespräch zu bringen, dass sie gehört werden kann? Da würde ich sagen, ist immer noch Luft nach oben.

„Ich glaube, angesichts der Infragestellung des Flüchtlingsschutzes müssen wir unsere Aktivitäten deutlich erhöhen und jede Gelegenheit nutzen, für diese Menschen einzutreten“

Die Teilnehmer des Flüchtlingsgipfels sind natürlich Multiplikatoren, die die Botschaft vor Ort verstärken. Ich als Flüchtlingsbeauftragter der Deutschen Bischofskonferenz versuche das durch Tagungen, durch Interviews, durch Stellungnahmen. Aber ich glaube, dass wir angesichts der Infragestellung des Flüchtlingsschutzes unsere Aktivitäten deutlich erhöhen und jede Gelegenheit nutzen müssen, für diese Menschen einzutreten.

„Mein Part als Bischof ist natürlich, die universale Perspektive der Menschenwürde und der Menschenrechte einzubringen. Ich kann nur Anwalt sein für dieses Thema und vor allen Dingen für die Menschen, die dahinter stehen“

Sie sprachen auch bei einer Podiumsdiskussion zu aktuellen Entwicklungen und Herausforderungen im Flüchtlingsschutz mit Politikern und Experten...

Erzbischof Stefan Heße: Mein Part als Bischof ist natürlich, die universale Perspektive der Menschenwürde und der Menschenrechte einzubringen. Ich kann nur Anwalt sein für dieses Thema und vor allen Dingen für die Menschen, die dahinter stehen. Und wir sehen ja jetzt schon, dass das nicht ganz einfach ist. Ich habe zum Beispiel den Eindruck, dass in unserem Land manche Gerichtsentscheidungen nicht eins zu eins umgesetzt werden. Da darf man sich nicht hinter zurückziehen, weil ich sonst befürchte, dass Recht und Gesetz sehr leicht ausgehebelt werden können. Und das möchte ich für unser Land nicht heraufbeschwören.

Viele EU-Länder setzen auf eine restriktivere Flüchtlingspolitik und vielerorts werden auch Mittel für Hilfen gekürzt - wie steht die katholische Kirche in Deutschland dazu und wie geht sie damit um?

Erzbischof Stefan Heße: Ich teile den Eindruck, dass manches restriktiver wird und finde das nicht gut. Ich glaube, man kann es auch anders herum anpacken. Spanien geht im Moment einen ganz anderen Weg, indem fast eine halbe Million geflüchteter Menschen, die dort leben, legalisiert und registriert werden.

„Spanien geht im Moment einen ganz anderen Weg, in dem fast eine halbe Million geflüchteter Menschen, die dort leben, legalisiert und registriert werden“

Kürzungen am falschen Ende

Ich glaube, man spart am falschen Ende, wenn man die Mittel für die Geflüchteten kürzt. Das sind ja dann Mittel, die normalerweise in die Integration hineinfließen. Und damit wird etwas Gutes bewirkt. Als Kirche haben wir uns auch schon häufiger kritisch zu Wort gemeldet: Im Hinblick auf andere Restriktionen, zum Beispiel die Verlagerung der Verfahren an die Außengrenzen oder den Wegfall der unabhängigen Verfahrensberatung, ebenso wie das Aussetzen des Familiennachzugs für subsidiär Schutzsuchende. Das sind alles schlechte Signale, die den Menschen nicht gut tun. Und deswegen versuchen wir als Kirche so konkret wie möglich unsere Stimme zu erheben, damit die Menschen Rechtsbeistand und gute Verfahren bekommen.

Sich immer und überall für Menschenrechte und -Würde stark machen

Kriege, Krisen und Gewalt scheinen aktuell überall auf der Welt zu explodieren und Menschenrechte mit Füßen getreten zu werden. Internationale Abkommen, etwa die Genfer Flüchtlingskonvention, werden oft missachtet - was lässt sich dagegen tun?

Erzbischof Stefan Heße: Als erstes würde ich empfehlen, immer wieder darauf hinzuweisen, dass die Charta der Menschenrechte, die Genfer Flüchtlingskonvention, weiter bestehen, die sind nicht aufgekündigt worden, sondern die existieren. Deswegen gilt es, sich daran zu halten. Das ist ein Schutz für die Flüchtlinge. Und wir drücken aus, dass das nach wie vor besteht.

Das Zweite ist, dass ich sehr dankbar bin - und da dürfen wir auch nicht nachlassen - dass wir nicht nur geflüchteten Menschen helfen, die hier bei uns in Deutschland ankommen, sondern dass wir auch sehr viel tun für die geflüchteten Menschen in den Ländern, wo sie herkommen oder durch die sie hindurchziehen. Also an den Fluchtursachen arbeiten oder ihnen auf den Fluchtroute beistehen und dabei helfen, dass sie menschenwürdig behandelt werden.

Vor zehn Jahren gab es den ersten katholischen Flüchtlingsgipfel - was gibt es zu feiern, und wo sehen Sie noch Herausforderungen?

Erzbischof Stefan Heße: Ich finde - und da will ich uns jetzt nicht selber loben, aber das darf man ja vielleicht auch mal sagen - wirklich wertvoll und beachtenswert, was in den zehn Jahren der Flüchtlingsarbeit der katholischen Kirche seit 2015 in Deutschland alles geleistet worden ist. Ich denke an die vielen Menschen, die sich haupt- oder ehrenamtlich engagieren. Ich denke auch an die vielen finanziellen Mittel, die die Diözesen trotz knapper Kassen immer noch dafür einsetzen. Gott sei Dank. Wichtig ist, dass wir konkrete Akteure haben, die den Menschen zur Seite stehen. Wichtig ist, dass es auch andere gibt, die immer wieder ihre Stimme erheben. Wir müssen als Kirche das sagen, was vielleicht andere nicht mehr sagen. Wir müssen an Grundwerte erinnern, die wir vertreten. Und wir gehen eben auf dem Weg der Nächstenliebe und der Solidarität auf die Menschen zu. Das ist unser Auftrag, den wir Gott sei Dank nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten beweisen.

„Letztlich wird es ja darum gehen, dass wir gemeinsam gute Lösungen für die Betroffenen finden“

Letztlich wird es ja darum gehen, dass wir gemeinsam gute Lösungen für die Betroffenen finden. Deswegen appelliere ich an die Mitbischöfe, gerade hier nicht zu streichen. Deswegen appelliere ich auch an die Verbände und die Einrichtungen, ihr Engagement weiter fortzusetzen, selbst wenn es in der Öffentlichkeit immer wieder hinterfragt wird. Ich glaube, wir müssen Zeichen setzen. Wir müssen uns an unseren Taten messen lassen. Und ich hoffe, dass von dem Gipfel auch eine positive Botschaft ausgeht: Es gibt hier und da Schwierigkeiten, es gibt Herausforderungen, es gibt auch Dinge, die nicht gelingen. Wichtig ist mir aber auch, deutlich zu machen, dass vieles gelingt: Es gibt auch viele gute Geschichten der Integration, die in unserem Land geleistet werden. Hinter jedem einzelnen Migranten steht seine persönliche Geschichte. Es geht eben nicht zuallererst um Problembewältigung, sondern es geht um Menschen und um Beistand für jeden einzelnen von ihnen.

„Hoffe, dass von dem Gipfel auch eine positive Botschaft ausgeht: Es gibt hier und da Schwierigkeiten, es gibt Herausforderungen, es gibt auch Dinge, die nicht gelingen. Wichtig ist mir aber auch, deutlich zu machen, dass vieles gelingt: Es gibt auch viele gute Geschichten der Integration, die in unserem Land geleistet werden“ (vn/pm 5)

Vatikan veröffentlicht zwei weitere Synoden-Gruppen-Berichte

Es handelt sich um die Ergebnisse weiterer Studiengruppen, die aus der Weltbischofssynode unter dem Motto „Für eine synodale Kirche. Gemeinschaft, Teilhabe, Sendung“ hervorgegangen sind - konkret um Berichte zum Thema Bischofswahlen sowie zum Umgang mit neuen dogmatischen, pastoralen und ethischen Fragen. Beide Themen „berühren den Kern kirchlichen Lebens“, betonte Kardinal Mario Grech, Generalsekretär der Synode, zur Veröffentlichung diesen Dienstag.

Beide Themenfelder waren im Prozess der Weltsynode von Studiengruppen bearbeitet worden. Die Studiengruppe 7 („Einige Aspekte der Person und des Dienstes des Bischofs“) befasste sich mit dem Dienst des Bischofs aus synodaler und missionarischer Perspektive. Insbesondere ging es dabei um Kriterien für die Bischofswahl, die richterliche Funktion des Bischofs und die Art und Durchführung von Ad-limina-Besuchen. Das Synodensekretariat veröffentlichte an diesem Dienstag (5. Mai 2026) den ersten Teil dieses Berichtes der Bischofs-Studiengruppe, in dem es um die Kriterien für die Auswahl von Bischofskandidaten geht.

Ebenfalls veröffentlicht wurde an diesem Dienstag der Abschlussbericht der Studiengruppe 9 („Theologische Kriterien und synodale Methoden zur gemeinsamen Beurteilung neuer dogmatischer, pastoraler und ethischer Fragen“), die sich über den Umgang der Kirche mit herausfordernden Themen Gedanken machte.

„Beide Berichte berühren den Kern des kirchlichen Lebens.“

Beide Berichte „berühren den Kern des kirchlichen Lebens“, zitiert die Pressemeldung Kardinal Mario Grech, Generalsekretär der Synode. „Der erste erinnert uns daran, dass die Bischofswahl ein Moment echter Unterscheidung für die christliche Gemeinschaft ist: Es gibt keinen Hirten ohne Herde und keine Herde ohne Hirten. Der zweite bietet uns konkrete Instrumente, um die schwierigsten Fragen anzugehen, ohne vor der Komplexität zurückzuschrecken: den Betroffenen zuzuhören, die Realität zu deuten und Wissen zusammenzuführen. Es ist die synodale Methode, angewendet auf die anspruchsvollsten Situationen“, so der Generalsekretär der Synode.

Abschlussbericht der Studiengruppe 7 (erster Teil)

Der erste Teil des Abschlussberichts der Studiengruppe Nr. 7 zur Bischofswahl befasst sich mit der Auswahl von Kandidaten für das Bischofsamt als einem Moment authentischer kirchlicher Unterscheidung, geleitet vom Heiligen Geist in einer Atmosphäre des Gebets und des Zuhörens. Beteiligt sind die Ortskirche mit ihrem Bischof, die Bischöfe der Kirchenprovinz oder Bischofskonferenz sowie der Apostolische Nuntius – von dem die Gruppe hofft, dass er ein synodales und missionarisches Profil besitzt, damit er dieses wiederum unter den potenziellen Bischofskandidaten sucht.

Das Dokument schlägt vor, dass jede Diözese regelmäßig Prozesse zur Klärung ihres Status und ihrer Bedürfnisse einleitet. Im Vorfeld der Bischofsnachfolge beruft der Bischof den Priesterrat und den Diözesanpastoralrat ein. Deren Mitglieder äußern gemeinsam ihre Meinung zu den Bedürfnissen der Diözese und übermitteln dem Bischof – in einem versiegelten Umschlag – die Namen der Priester, die sie für das Bischofsamt als geeignet erachten. Soweit möglich, werden auch das Domkapitel, der Wirtschaftsrat, die Laienberatung sowie Vertreter der Ordensleute, der Jugend und der Armen konsultiert.

Zu den geforderten Eigenschaften der Kandidaten zählt die Gruppe die „synodalen Fähigkeiten“: die Fähigkeit, Gemeinschaft zu pflegen, Dialog zu führen, profunde Kenntnisse der lokalen Kulturen und die Bereitschaft zur konstruktiven Integration. Der Bericht fordert die Dikasterien der Römischen Kurie außerdem auf, ihre Verfahren stärker synodal zu gestalten, und schlägt regelmäßige unabhängige Evaluierungen der Auswahlverfahren vor.

Die Gruppe setzt unterdessen ihre Überlegungen zu den ihr zugewiesenen Themen fort: die richterliche Funktion des Bischofs, Ad-limina-Besuche und die Ausbildung von Bischöfen. Der Bericht zu diesen Themen steht also noch aus.

Abschlussbericht der Studiengruppe 9

Der Abschlussbericht der Studiengruppe Nr. 9 schlägt einen Paradigmenwechsel im Umgang der Kirche mit den schwierigsten dogmatischen, pastoralen und ethischen Fragen vor. Ausgangspunkt ist ein biblisches Beispiel: die Kapitel 10–15 der Apostelgeschichte, die zeigen, wie kulturelle Vielfalt wertgeschätzt werden kann, ohne die Neuheit des Evangeliums zu verleugnen.

Eine erste wichtige Entscheidung betrifft die Sprache: Die Gruppe sprach lieber von „aufkommenden“ als von „kontroversen“ Themen, da es nicht darum geht, ein Problem zu lösen, sondern durch Beziehungsarbeit, gemeinsames Lernen und Transparenz das Gemeinwohl zu fördern.

„Um aufkommende Themen konkret anzugehen, schlägt die Gruppe drei methodische Schritte vor: Selbstreflexion, Wahrnehmung der Realität und Wissenszusammenführung. Das Gespräch im Heiligen Geist bleibt das wichtigste Instrument zur Entwicklung einer kirchlichen Kultur der Synodalität“

Das Dokument führt das „Prinzip der Pastoralität“ ein: Es gibt keine Verkündigung des Evangeliums ohne die Übernahme von Verantwortung für den Gesprächspartner, in dem der Heilige Geist bereits wirkt. Um aufkommende Themen konkret anzugehen, schlägt die Gruppe drei methodische Schritte vor: Selbstreflexion, Wahrnehmung der Realität und Wissenszusammenführung. Das Gespräch im Heiligen Geist bleibt das wichtigste Instrument zur Entwicklung einer kirchlichen Kultur der Synodalität.

Im dritten Teil des Berichts wendet die Gruppe diese Methode konkret auf zwei Themen an, die aktuell im Leben der Ortsgemeinden relevant sind und gerade wegen ihrer Vielfalt ausgewählt wurden: die Erfahrungen homosexueller Gläubiger und die Erfahrungen aktiver Gewaltlosigkeit – wie sie beispielsweise in einer Bewegung junger Serben zu sehen sind, die, inspiriert von den frühen Christen, zum friedlichen Sturz Miloševi?s beitrugen. In beiden Fällen gibt die Gruppe keine endgültigen Stellungnahmen ab, sondern schlägt – ausgehend vom direkten Anhören konkreter Zeugnisse – Wege für ethisch-theologische Unterscheidung und offene Fragen vor, damit jede Gemeinschaft sich „zur Verpflichtung verpflichten kann, das Gute, mit dem Gott in der Geschichte und in den Erfahrungen der Menschen wirkt, zu erkennen und zu fördern“.

Die Abschlussberichte und eine kurze Zusammenfassung in einigen Sprachen sind auf der Website des Generalsekretariats der Synode verfügbar: www.synod.va (vn 5)

Kardinal Parolin: Der Papst geht seinen Weg und predigt Frieden

Der vatikanische Kardinalstaatssekretär, Pietro Parolin, hat die Position von Papst Leo XIV. zu US-Präsident Donald Trump bekräftigt, nachdem es diesen Dienstag erneute Medienberichte über kritische Äußerungen Trumps zum katholischen Kirchenoberhaupt gab: „Der Papst hat bereits geantwortet, es war eine sehr christliche Antwort. Er tut das, was seine Rolle von ihm verlangt.“

„Der Papst geht seinen Weg weiter, indem er das Evangelium verkündet, den Frieden predigt – wie der heilige Paulus sagen würde - opportune et importune“. Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin äußerte sich auf Nachfrage der Journalisten bei Feierlichkeiten zum 70-jährigen Bestehens eines Krankenhauses in Italien, der Casa Sollievo della Sofferenza in San Giovanni Rotondo.

Die Journalisten hatten nach aktuellen kritischen Äußerungen des US-Präsidenten in einem TV-Sender diesen Dienstag von „einem weiteren Angriff“ Trumps gegen Leo XIV. gesprochen - zwei Tage vor der Audienz des US-Außenministers Marco Rubio im Vatikan. Ob der Papst Gelegenheit haben werde, darauf zu antworten, wisse er nicht, sagte der Kardinal. „Denn diese Gelegenheit“, fügte er in Bezug auf die Antworten Leos im Flugzeug am 13. April, dem Tag der Abreise nach Afrika, hinzu, „bot sich bei dem Treffen mit den Journalisten. Aber die Linie bleibt dieselbe.“ Damals hatte das katholische Kirchenoberhaupt nach kritischen Äußerungen des US-Präsidenten Journalistenfragen dazu kurz im Flugzeug beantwortet.

„Der Papst hat bereits geantwortet, ich hätte dem nichts hinzuzufügen“

„Der Papst hat bereits geantwortet, ich hätte dem nichts hinzuzufügen“, erklärte der Kardinalstaatssekretär erneut. Er betonte, dass die Antwort von Leo XIV. „eine sehr, sehr christliche Antwort“ gewesen sei, in der er sagte, dass er das tue, was seine Rolle von ihm verlange, nämlich den Frieden zu predigen. Ob dies nun gefalle oder nicht, sei eine andere Frage. Es sei klar, dass nicht alle derselben Meinung seien. Doch das sei die Antwort des Papstes.

Besuchtes Krankenhaus vor Herausforderungen

An Kardinal Parolin wurden auch Fragen gerichtet, die mit seinem Besuch bei dem Krankenhaus zu tun hatten. Dort gibt es nämlich einen Rechtsstreit und Streiks und Proteste der Gewerkschaften. Wie es weitergehen könne? Dazu Parolin: „Es gibt Regeln, die befolgt werden müssen, das ist nichts Neues. Jetzt ist der Beitrag aller gefragt, damit diese Vorschriften, diese Regeln, angewendet werden können. Die Schwierigkeiten, die es gibt und die im gesamten Gesundheitswesen vorhanden sind, müssen überwunden werden.“ Der Kardinal betonte, es sei klar, dass in schwierigen Situationen und Krisen alle an einem Strang ziehen müssten.

Er erinnerte daran, dass das Krankenhaus von San Giovanni Rotondo auch „einen Mehrwert“, habe, und zwar „die Tatsache, dass das Haus von Pater Pio gewollt wurde." Vom Himmel aus schütze und bewahre der Heilige, der in Italien sehr verehrt wird, „weiterhin dieses sein Werk“.

Mit Blick auf sein Treffen mit Vertretern der lokalen Gewerkschaften am Nachmittag sagte Parolin: „Ich möchte von ihnen hören, was sie mir zu sagen haben, und meine Antworten werde ich auch an ihre Fragen anpassen. Die Botschaft ist die, an die wir gerade erinnert haben: Lasst uns alle zusammenarbeiten, damit diese Exzellenz wieder das sein kann, was sie einmal war.“ (vn 5)

Menschenrechte im Fokus: Zehnter Katholischer Flüchtlingsgipfel

Menschenwürde und Menschenrechte sind Maßstab für Flüchtlingsschutz

Auf Einladung des Sonderbeauftragten für Flüchtlingsfragen und Vorsitzenden der Migrationskommission der Deutschen Bischofskonferenz, Erzbischof Dr. Stefan Heße (Hamburg), sind heute (5. Mai 2026) in Würzburg rund 150 Fachleute der kirchlichen Flüchtlingsarbeit zum zehnten Katholischen Flüchtlingsgipfel unter dem Titel „Auf sicherem Grund? Menschenrechte und Flüchtlingsschutz – politische Entwicklungen und kirchliche Handlungsansätze“ zusammengekommen.

„Auch unter schwierigen Bedingungen setzen wir uns für einen Flüchtlingsschutz ein, dessen Maßstab die Menschenwürde und die Menschenrechte sind!“, betonte Erzbischof Heße. Trotz vieler Schwierigkeiten und teils auch Anfeindungen engagieren sich weiterhin zahlreiche Menschen im Raum der Kirche für Schutzsuchende: Allein im Jahr 2025 konnten durch den Einsatz von über 5.000 Hauptamtlichen und 34.000 Ehrenamtlichen mindestens 443.000 Geflüchtete unterstützt werden. Der Sonderbeauftragte ermutigte die Engagierten, weiter mit vereinten Kräften die Menschenwürde Schutzsuchender zu verteidigen.

„Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren.“ – Ausgehend von Artikel 1 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte skizzierte Erzbischof Heße den universalen Anspruch der gleichen Würde eines jeden Menschen, der auch das Fundament des internationalen Flüchtlingsschutzes bildet. Für unzählige Menschen sei diese Rede von der gleichen Würde aber allenfalls ein noch nicht eingelöstes Versprechen – insbesondere für Menschen, die gezwungen seien, ihre Heimat zu verlassen: „Zwischen dem normativen Anspruch und der Realität klafft eine Lücke, die eher größer als kleiner wird“, so Erzbischof Heße. Sichtbar werde dies an aktuellen Entwicklungen: an der einseitigen Priorisierung nationaler Interessen, am deutlichen Rückgang internationaler Hilfsgelder, an Tendenzen zur Auslagerung von Verantwortung und an der bisweilen auch grundsätzlichen Infragestellung menschenrechtlicher Standards. Erzbischof Heße folgerte daraus: „Aus dem vielfach noch nicht eingelösten Versprechen der Menschenrechte ergibt sich für uns ein Auftrag: Jeder Mensch muss die Möglichkeit haben, in Frieden, Freiheit, Sicherheit und Würde zu leben. Jeder Mensch? Ja. Jeder Mensch. Es mag utopisch anmuten, doch für uns gilt: Die Menschenwürde ist universell – für alle Menschen, überall. Wenn andere Menschen ihrer Würde beraubt werden, darf uns das nicht kaltlassen.“

Wie es gelingen kann, die Würde eines jeden Menschen in den Mittelpunkt zu stellen und für einen menschenwürdigen Umgang mit Geflüchteten einzustehen, wurde im Verlauf des Gipfels diskutiert. Prof. Dr. iur. Beate Rudolf (Direktorin des Deutschen Instituts für Menschenrechte) nahm den Zusammenhang von Menschenrechten und Flüchtlingsschutz in den Blick. Dabei ging sie auch auf Herausforderungen ein: „Der Umgang mit Geflüchteten ist eine Bewährungsprobe für den Staat: Denn er hat die Pflicht, die Menschenwürde zu schützen. Der zivilgesellschaftliche Einsatz für Geflüchtete ist daher auch ein Einsatz für die Grundlage unserer Verfassung.“ Dr. Ulrich Maidowski (Richter des Bundesverfassungsgerichts a. D.) vertrat die These, dass die demokratische Gesellschaft in Deutschland sich derzeit insgesamt in einem als kritisch zu bewertenden Wandlungsprozess befinde. Vor diesem Hintergrund unterstrich er: „Es ist wieder und gerade jetzt nötig, die fortgeltenden verbindlichen rechtlichen und ethischen Grundlagen des Umgangs mit Geflüchteten aktiv und öffentlich in Erinnerung zu rufen und danach zu handeln. Andernfalls droht eine fortschreitende Schwächung des demokratischen und rechtsstaatlichen Systems; unpopuläre Positionen zu verschweigen, stellt keinen Weg zu gesellschaftlichem Frieden dar, sondern stärkt die extremen Randpositionen.“ In mehreren Arbeitsgruppen wurden verschiedene Aspekte der aktuellen Flüchtlingspolitik vertieft und praktische Handlungsansätze ausgetauscht. Im Mittelpunkt stand dabei die Frage, wie die Rechte von Geflüchteten auch unter schwierigen Bedingungen durchgesetzt werden können.

Der Bischof von Würzburg, Dr. Franz Jung, begrüßte die Teilnehmer in Würzburg und betonte den Einsatz der kirchlichen Einrichtungen und Initiativen im Bistum, die sich in den zurückliegenden Jahren der Unterstützung Geflüchteter und Asylsuchender gewidmet haben. „Als Bischof liegt mir dieser Einsatz sehr am Herzen, zumal er weit über den Bereich professioneller Fachdienste hinausreicht. Vieles wird hier gerade durch das ehrenamtliche Engagement vieler Frauen und Männer ermöglicht. Im Sinne unseres Bistumsmottos ‚Christsein unter den Menschen‘ sehen wir uns als Kirche zudem in einem partnerschaftlichen Netzwerk mit anderen zivilgesellschaftlichen Akteuren, der Politik und den Behörden.“

In einer Podiumsdiskussion stellte sich Erzbischof Heße gemeinsam mit dem bayerischen Innenminister Joachim Herrmann sowie einer Migrationsexpertin aktuellen Herausforderungen. Der Minister betonte, dass Bayern ein weltoffenes Land sei und sich zu seinen humanitären Verpflichtungen bekenne. „Das Asylrecht ist und bleibt ein zentraler Eckpfeiler unserer freiheitlichen Demokratie.“ Gleichzeitig müsse man aber klar unterscheiden zwischen denjenigen, die im Rahmen des Asylverfahrens einen Schutzstatus erhalten, und denjenigen, die nicht schutzbedürftig sind: „Wer als individuell politisch Verfolgter Schutz und Hilfe wirklich braucht, wird bei uns Humanität und Solidarität erfahren. Wer jedoch keinen Schutzanspruch hat, muss unser Land auch wieder verlassen. Diese Klarheit ist notwendig, um die Akzeptanz unseres Asylsystems zu erhalten und seine Funktionsfähigkeit zu sichern.“ Die hohe und vielfach ungesteuerte Zuwanderung habe dazu geführt, dass Bund, Länder und Kommunen bei der Aufnahme, Unterbringung und Integration an ihre Belastungsgrenzen geraten seien. Es sei daher wichtig, Migration zu ordnen, um die vorhandenen Kapazitäten gezielt für diejenigen einzusetzen, die tatsächlich schutzberechtigt sind. „Restriktive Maßnahmen und humanitäre Verantwortung sind deshalb keine Gegensätze, sondern bedingen einander“, so der Minister. Bayern unternehme viel für gelingende Integration, setze aber von jeher auf das Grundprinzip des Förderns und Forderns. Das bedeutet: „Wer zu uns kommt und bleiben darf, dem bieten wir umfangreiche Unterstützung zur Integration an, gleichzeitig erwarten wir von den Geflüchteten aber auch Integrationswillen und -bereitschaft.“ Die Migrationsfachanwältin Claire Deery übte Kritik an den aktuellen asylpolitischen Entwicklungen und ging auf die konkreten Folgen für Geflüchtete ein. Als Migrationsfachanwältin sehe sie, wie die Restriktionen zu längeren Verfahren und damit zu mehr Unsicherheiten sowie weiteren Hürden für die Schutzsuchenden führen. Statt mehr Klarheit zu schaffen, schwächten die Verschärfungen den Rechtsschutz. Zudem sieht die Fachanwältin „wachsende Risiken für die Wahrung grundlegender Menschenrechte. Fraglich bleibt, ob die Schutzbedürftigen wirklich erkannt und gesehen werden.“ Erzbischof Heße wiederum warnte bei der Podiumsdiskussion davor, die Anliegen geflüchteter Menschen zu diskreditieren: „In den flüchtlingspolitischen Debatten ist häufig von ‚irregulärer Migration‘ die Rede. Doch auf diese Weise wird ein falscher Eindruck erzeugt: Wer schutzsuchende Menschen in den Bereich des ‚Ungeordneten‘ rückt, schürt Ängste und trägt zur Polarisierung bei. Dem gilt es deutlich zu widersprechen: Wenn Menschen vor Krieg, Gewalt und Verfolgung fliehen, haben sie ein berechtigtes Schutzanliegen. Vom zehnten Katholischen Flüchtlingsgipfel geht das klare Signal aus: Die Kirche macht sich auch weiterhin für die Rechte schutzsuchender Menschen stark.“ Dbk 5

Ethische Sorge für den ganzen Menschen

Deutsche Bischofskonferenz veröffentlicht „Ethische Orientierungshilfe zur Ausgestaltung von Advance Care Planning in kirchlichen Einrichtungen und Diensten“

Mit Blick auf die letzte Lebensphase haben viele Menschen Sorge vor einem Zustand, in dem sie ohne eigene Entscheidungsmöglichkeit einem System ausgeliefert sind, bei dem das Zusammenwirken von medizinischen, technischen, pharmazeutischen, pflegerischen Maßnahmen nicht mehr durchschaubar ist und keinen Raum für die persönlichen Belange lässt. Dazu zählen nicht zuletzt auch ökonomische Aspekte.

Seit vielen Jahren bieten die Kirchen die Christliche Patientenvorsorge an, um hier die Möglichkeit zu stärken, eigene Vorstellungen für diese Lebensphase zu reflektieren, mit Fachleuten und Nahestehenden zu besprechen und wirksam schriftlich festzuhalten.

Die Erfahrung hat gezeigt, dass es für viele Menschen hilfreich ist, wenn sie bei einem solchen Reflexions- und Entscheidungsprozess kompetent begleitet werden, gerade dann, wenn dabei nicht allein medizinische Entscheidungen im Fokus stehen. Es kommt darauf an, den ganzen Menschen, die individuelle Person und ihre Vorstellungen, Wünsche, Ängste und Sorgen zu sehen und die sich daraus ergebenden Gedanken, Wünsche und Entscheidungen aufzunehmen. Auf einen solchen Begleitungsprozess ist die Konzeption angelegt, die sich mit dem englischen Begriff Advance Care Planning (ACP) verbindet. Dazu legt die Glaubenskommission der Deutschen Bischofskonferenz heute (4. Mai 2026) die Ethische Orientierungshilfe zur Ausgestaltung von ACP in kirchlichen Einrichtungen und Diensten vor.

Alle, die an ACP interessiert sind, sei es als Betroffene, Angehörige, Pflegende oder Ausbildende, finden in diesem Dokument Unterstützung, Anregung und Perspektiven für eine Praxis der Begleitung von Menschen in schwierigen Lebenssituationen. Die Glaubenskommission hat den Text mit Unterstützung zahlreicher Fachleute erarbeitet. Er wurde mit kompetenten Personen aus der Praxis beraten und vom Ständigen Rat der Deutschen Bischofskonferenz verabschiedet.

Bei ACP geht es darum, Menschen angesichts hohen Alters oder schwerwiegender Erkrankungen in einem strukturierten Gesprächsprozess durch fachlich geschulte Personen zusammen mit ihren Angehörigen zu begleiten. Im Verlauf dieses Prozesses sollen sie sich darüber klar werden können, wie ihre medizinische, pflegerische, psychosoziale, aber auch seelsorgerliche und spirituelle Betreuung und Behandlung in Situationen gestaltet werden soll, in denen sie selbst nicht mehr in der Lage sind, einzuwilligen oder zu widersprechen. ACP ist damit eine Form der Patientenvorsorge, die in Beziehung und im Prozess ausgestaltet wird. Dabei ist fachlich professionelles Handeln von ebenso großer Bedeutung wie eine gute Kommunikation von Mensch zu Mensch und nicht zuletzt auch eine ethische Grundorientierung, die sich der Würde der menschlichen Person und dem Schutz des Lebens verpflichtet weiß.

Im Vorwort des Dokumentes schreibt Bischof Dr. Franz-Josef Overbeck (Essen) als Vorsitzender der Glaubenskommission: „Wie bei vielen guten Ideen kommt es auch beim Advance Care Planning darauf an, wie gut es in der Praxis und im konkreten Alltag einer Klinik, einer Pflegeeinrichtung oder einer ambulanten Versorgung umgesetzt wird. Die Praxis von Advance Care Planning würde die ursprüngliche Idee völlig verfehlen, wenn es dabei nur darum ginge, möglichst schnell zu einem ausgefüllten und unterschriebenen Formular zu kommen, das belastbar über die medizinische Behandlungszustimmung Auskunft gibt. Nicht nur in kirchlich getragenen Einrichtungen, aber gerade da ist es unverzichtbar, dass in einem solchen Prozess der ganze Mensch mit seinen Bedürfnissen, Nöten, Sorgen, aber auch Wünschen und Hoffnungen und nicht zuletzt mit seinem Glauben in den Blick genommen wird.“Hinweise: Das Dokument Ethische Orientierungshilfe zur Ausgestaltung von Advance Care Planning in kirchlichen Einrichtungen und Diensten ist als PDF-Datei zum Herunterladen unter www.dbk.de in der Rubrik Publikationen verfügbar. Dort kann die Publikation auch als Broschüre (Die Deutschen Bischöfe – Glaubenskommissionen Nr. 60) vorbestellt werden. Das Dokument erscheint als Broschüre im Mai 2026. Dbk 4

Europäischer Protesttag zur Gleichstellung von Menschen mit Behinderungen

„Allen Menschen gilt uneingeschränkt die Menschenwürde“

Seit mehr als 30 Jahren macht der Europäische Protesttag zur Gleichstellung von Menschen mit Behinderungen, der am 5. Mai 2026 begangen wird, auf Benachteiligungen aufmerksam und fordert die Gleichstellung von Menschen mit Behinderungen. In diesem Jahr stehen die zahlreichen Aktionen unter dem Leitthema „Menschenrechte sind nicht verhandelbar“.

Auch wenn das Recht auf Teilhabe als zentraler Grundsatz in der UN-Behindertenrechtskonvention formuliert ist, ist dies für viele Menschen mit Behinderungen noch immer keine Selbstverständlichkeit: Fehlende Barrierefreiheit, lange Wartezeiten bei Unterstützungsleistungen oder unzureichende Assistenz erschweren den Zugang zu Bildung, Arbeit und gesellschaftlichem Leben. Gleichzeitig geraten notwendige Hilfen zunehmend unter Kostendruck. Diskussionen über Einsparungen erwecken dabei zu oft den Eindruck, Teilhabeleistungen seien ein verzichtbarer Luxus. „Dem ist jedoch nicht so. Teilhabe ist ein grundlegendes Recht“, so die klare Botschaft von Weihbischof Dr. Reinhard Hauke (Erfurt), Beauftragter der Deutschen Bischofskonferenz für inklusive Pastoral. „Ich wünsche mir, dass die einseitige Fokussierung auf Kosten aufgebrochen wird. Stattdessen braucht es eine realistische Einordnung der Ursachen von Kostensteigerungen, eine klare Orientierung an Menschenwürde und Menschenrechten sowie den Blick auf den unbezahlbaren Wert, den Vielfalt für unsere Gesellschaft hat. Als Christinnen und Christen erkennen wir in jedem Menschen das Ebenbild Gottes.“ Aus diesem Erkennen heraus gelte es, soziale Beziehungen und Lebensraum zu gestalten. Dies führe vor Augen, dass nicht nur die Politiker oder Entscheidungsträgerinnen Verantwortung für Veränderungen tragen, sondern auch jeder und jede in seinem und ihrem konkreten Umfeld Mitverantwortung trage.

Weihbischof Hauke betont: „Allen Menschen gilt uneingeschränkt die Menschenwürde. Aus dieser Würde erwachsen die fundamentalen Menschenrechte. Diese dürfen daher nicht zur Verhandlungsmasse werden und ihre Umsetzung muss uneingeschränkt möglich sein.“ Er lädt dazu ein, den morgigen Tag dazu zu nutzen, sich zu informieren oder an einer Aktion teilzunehmen und miteinander ins Gespräch zu kommen. „Auf andere zuzugehen und neue Perspektiven kennenzulernen ist meiner Erfahrung nach häufig ein wichtiger erster Schritt, um das Gegenüber besser zu verstehen und Prozesse gemeinsam zu gestalten. Jesus, der sich in seinem Wirken mit jenen am Rand der Gesellschaft solidarisiert und sie so in die Mitte geholt hat, kann uns hier ein Vorbild sein.“ Dbk 4

Unser Sonntag: Orientierung in unruhigen Zeiten

Mitten in der Osterzeit lenkt das Johannesevangelium den Blick auf die Abschiedsreden Jesu, sagt Gabriele Rohard-Bellé in ihrer ersten Betrachtung. Im Zentrum steht eine Zusage, die bis heute trägt: „Euer Herz lasse sich nicht verwirren.“ Eine Auslegung über Orientierung in unruhigen Zeiten und die Worte Jesu: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“.

Gabriele Rohard-Bellé, Verona

Joh 14, 1–12

Liebe Hörerinnen und Hörer,

wir sind mitten in der Osterzeit – es ist nicht nur eine herrliche Jahreszeit, sondern auch eine ganz besondere Zeit der Liturgie. Das Osterereignis der Auferstehung des Herrn durchflutet unseren Alltag mit Licht, Freude und Hoffnung. In dieser Zeit werden wir vom Johannesevangelium begleitet, das diesem österlichen Nachleuchten oder dem englischen Modewort „afterglow“, noch ganz besondere Akzente verleiht.

Wenn man ein Evangelium betrachtet, sollte man sich allerdings immer genügend Zeit nehmen; eine flüchtige Lektüre oder ein halbherziges Zuhören während der Heiligen Messe bringt wenig oder gar nichts.

Und das gilt ganz besonders für das heutige Evangelium.

Einordnung des Evangeliums

Zu Beginn wollen wir den Bibeltext chronologisch einordnen und dann unseren Blick auf den besonderen Inhalt richten. Ich setze die Akzente bewusst nur auf ganz bestimmte Wörter.

Gehen wir zunächst einen Schritt zurück: An Ostern lesen wir am Palmsonntag die Passion entweder von Markus, Lukas oder Matthäus und am Karfreitag kommt immer die Passion von Johannes. Was in diesen Evangelien passiert kennen wir nur zu gut: Jesus hält das letzte Abendmahl, er schenkt uns die Eucharistie. Bei Johannes lesen wir auch, dass Judas bald den Saal verlässt und in der Dunkelheit der Nacht verschwindet. Wenig später machen sich auch Jesus und seine Jünger auf den Weg zum Ölberg.

Bedrückende Atmosphäre – Ereignisse überschlagen sich

Eine zutiefst bedrückende Atmosphäre liegt in der Luft. Dann überschlagen sich die Ereignisse auf dramatische Weise, und die ganze Maschinerie von Gefangennahme, Verurteilung, Geißelung und Kreuzigung nimmt ihren Lauf. Wir als Zuhörer, Zuschauer oder Leser sind von diesen Ereignissen beeindruckt, überwältigt, verwirrt oder sogar schockiert.

„Johannes gibt einen tiefen Einblick in Details, die bei keinem der Synoptiker vorkommen“

Das Johannesevangelium bietet uns heute und an den folgenden Sonntagen besonders bedeutungsvolle Texte: Statt im Zeitraffer vom Abendmahl zum Kreuzestod zu eilen, gibt uns Johannes einen tiefen Einblick in Details, die bei keinem der Synoptiker vorkommen. Es ist wie ein unerwartetes Intermezzo - eine Zeit-Raum-Perspektive - von unschätzbarem Wert für unseren Glaubensweg.

In vier langen Kapiteln beschreibt Johannes, wie Jesus ganz persönlich von seinen Jüngern Abschied nimmt und ihnen - und damit auch uns – einige der wichtigsten Worte der gesamten Evangelientexte übermittelt. Es handelt sich hierbei also um die sogenannten Abschiedsreden des Herrn.

„Euer Herz lasse sich nicht verwirren“

Das Kapitel der heutigen Lesung beginnt mit folgenden Worten:

„Euer Herz lasse sich nicht verwirren.“ Schon über diesen ersten Satz könnte man stundenlang sprechen, aber schauen wir auf das wichtigste Wort: Herz. Vielleicht kennt jemand von Ihnen die Skulpturen der Christus-Johannes Gruppe: ein seit der Gotik bekanntes Motiv der christlichen Ikonografie, bei dem der Apostel Johannes sein Haupt an die Brust Jesu lehnt. Eine dieser Skulpturen gibt es z.B. im Bayerischen Nationalmuseum München. Bei der Betrachtung dieser Werke sieht man ganz deutlich, wie der „Lieblingsjünger“ sein Ohr an das Herz Jesu legt, als wolle er dem Herzton lauschen.

Herz über Kopf

In unserer Zeit unterscheiden wir gerne zwischen Herz und Kopf, wobei der Kopf als Sitz des Verstandes und des Intellekts definiert wird und das Herz eben als Ort der Gefühle und Emotionen. Wenn ich mich recht erinnere, gibt es ja auch einen bekannten deutschen Song mit dem Titel „Herz über Kopf“. Wir sollten aber hier unseren Horizont etwas erweitern und auf die tiefer liegenden Wurzeln unserer abendländischen Kultur schauen: schon für Aristoteles war das Herz Sitz der Seele und der Intelligenz. Daraus folgte, dass das Herz im Mittelalter eine zentrale, weit über die rein biologische Funktion hinausgehende Bedeutung hatte. Es galt nicht nur als Sitz der Seele, des Gemüts und des Verstandes, sondern war Zentrum des Lebens.

„Lasst nicht zu, dass euer Leben verwirrt wird“

Jetzt verstehen wir vielleicht besser, was der Herr mit den Worten „Euer Herz lasse sich nicht verwirren“ meint; wir können sie also im Sinne von „Lasst nicht zu, dass euer Leben verwirrt wird“ deuten.

Eigentlich geht diese Aufforderung oder Ermutigung total an der heutigen Realität vorbei, denn unser Alltag ist doch verwirrend! Wir leben in einer Welt, die sich immer schneller dreht und in der alte Gewissheiten bröckeln und bislang feste, stabile Überzeugungen einfach so dahinschmelzen - wie Eisberge in der Antarktis, könnte man sagen. Täglich müssen wir uns zwischen unzähligen Möglichkeiten entscheiden, sei es beruflich, privat, im politischen oder sozialen Bereich und oft fühlen wir uns dadurch völlig überfordert, ja eben „verwirrt“ und sehnen uns nach einem Ort der Sicherheit, der Gewissheit, einem Ort der inneren Ruhe. Jesus gibt uns eine unglaublich tiefgreifende Zusage:

Die Verheißung: „Im Haus meines Vaters“

„Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. […] Ich gehe, um einen Platz für euch vorzubereiten.“

Wie schön! Ein tolles Versprechen! Manch einer mag aber beim Gedanken an die „Wohnung im Haus Gottes“ an eine weit entfernte, nicht klar definierte Zukunft denken. Also eine Wirklichkeit, die sich erst nach dem Tod eröffnet, sozusagen eine „Wohnung im Himmel mit Blick aufs Paradies“. Jesus meint aber etwas ganz anderes: Er verspricht eine innere Heimat, eine tiefe Geborgenheit, die schon im Hier und Jetzt beginnt. Der heilige Thomas – ein eigentlich mutiger Freund Jesu -, denn in einer kritischen Situation sagt er einmal - dann lasst uns mit ihm gehen, um mit ihm zu sterben (Joh. 11,16). Dieser Jünger scheut sich auch nicht, einzugestehen, dass er etwas „nicht versteht“ – Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst. Wie sollen wir dann den Weg kennen? Genauso, wie wir uns oft fragen: Wo geht es denn überhaupt lang? Wo ist die Richtung? Was gibt uns noch Halt? Und der Herr gibt dem heiligen Thomas – und somit auch uns – folgende Antwort: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“.

Der Weg, die Wahrheit und das Leben

Wir haben eben gesehen, dass das Herz ein Synonym für das Leben sein kann: lasst euer Leben nicht verwirren, denn ich bin das Leben! Meiner Meinung nach einer der kraftvollsten Worte des Herrn in der ganzen Bibel!

Als gläubige Christen sind wir keine Heimatlosen auf dieser Erde. Wir sind Kinder Gottes, die wissen, wo sie hingehören. Unser Leben hat also eine Richtung und ein Ziel und Jesus gibt uns sozusagen die Koordinaten für unser inneres Navigationssystem.

Wir müssen das ‚Gehen‘ im Glauben, den Gebrauch unserer inneren Kräfte allmählich wieder erlernen. Ich bin der Weg: Ein Weg ist etwas, das man unter den Füßen spürt. Man geht ihn Schritt für Schritt. Jesus sagt ja nicht: „Dort hinten ist das Ziel, nun seht mal zu, wie ihr da hinkommt“, sondern er sagt: „Ich bin die Art und Weise, wie ihr gehen müsst.“ Aber gerade dieses ‚Gehen‘ fällt uns oft schwer.

Benedikt XVI. schrieb dazu: „Wir müssen das ‚Gehen‘ im Glauben, den Gebrauch unserer inneren Kräfte allmählich wieder erlernen." Ja, das stimmt! Den Weg mit Christus zu gehen bedeutet, im Alltag so zu handeln wie er: mit Liebe, Barmherzigkeit und Klarheit.

Jesus bietet Wahrheit

Ich bin die Wahrheit: In einer Zeit von „Fake News“ und völliger Beliebigkeit bietet Jesus eine Wahrheit an, die nicht theoretisch ist: es ist eine Wahrheit, die man tut.

Wahrhaftig zu leben, bedeutet im Alltag: Masken ablegen, zu seinen Fehlern stehen, nicht mehr scheinen zu wollen, als man ist. Wer mit Jesus geht, muss sich weder größer, schöner noch besser oder klüger machen. Das Gehen in der Wahrheit nimmt also den ungeheuren Druck aus unserem Leben: wir müssen nicht immer perfekt sein. Es ist eine Wahrheit, die nicht einengt, sondern sie befreit uns innerlich von allem unnötigen Ballast, den uns die Welt täglich auferlegt.

„Das Leben ist jetzt, in diesem Moment, an dem Ort, wo du dich gerade befindest“

Ich bin das Leben: Oft suchen wir das „echte Leben“ im nächsten Urlaub, in der nächsten Gehaltserhöhung oder im nächsten Super-Event. Aber Jesus zeigt uns etwas ganz anderes: Das Leben ist jetzt, in diesem Moment, an dem Ort, wo du dich gerade befindest, mit den Menschen, die in deiner Nähe sind. Er weist darauf hin, dass Leben nicht nur etwas ist, das wir besitzen oder erleben, sondern etwas, das seinen Ursprung in ihm selbst hat. Leben bedeutet mehr als bloßes Dasein – es meint erfülltes, sinnvolles und ewiges Leben.

Konkrete Schritte im Alltag

Ein konkreter Schritt für diese Woche könnte sein: In Momenten der Hektik kurz innezuhalten und sich zu sagen: „Herr, du bist der Weg. Zeig mir jetzt den nächsten kleinen Schritt.“ Meistens ist dieser Schritt ganz unspektakulär: ein freundliches Wort zum Kollegen, ein Moment der Geduld mit den Kindern oder ein Lächeln, auch wenn uns gerade nicht danach ist.

„Noch größere Werke“

Jesus gibt uns am Ende des Evangeliums noch ein unglaubliches Versprechen mit auf den Weg: „Wer an mich glaubt, wird die Werke, die ich tue, auch tun; ja, er wird noch größere als diese tun.“

Wie soll das wohl gehen? „Größer“ bedeutet hier jedoch nicht „beeindruckender“ oder „kraftvoller“ – also nicht mächtiger als der Herr selbst – das Wort „größer“ bezieht sich wohl eher auf das Wachsen der Kirche durch die Jahrhunderte hindurch: wie viele unzählige Menschen wurden durch den Glauben innerlich geheilt, wie vielen Menschen wurde in Not konkret geholfen? Schauen wir uns um: es gibt heute mehr als 1,4 Milliarden Katholiken auf der Welt und wenn wir die anderen christlichen Konfessionen hinzunehmen, kommen wir auf ca. 2,6 Milliarden Menschen in fast allen Ländern der Erde – sind das nicht „noch größer Werke“?

Aber wie alle großen Werke, beginnen sie mit kleinen Dingen und hier hilft uns ein Gedanke vom Heiligen Josemaría Escrivá: Tut das alles aus Liebe. – Dann gibt es keine kleinen Dinge mehr: alles wird groß. – Beharrlichkeit in den kleinen Dingen, aus Liebe, ist Heroismus.

Mit Maria unterwegs

Wir beenden unsere Betrachtung mit einem Blick auf die Heilige Maria – die Mutter der schönen Liebe – und bitten sie, uns auf unserem Weg durch den Monat Mai stets zu begleiten.

(RV - Redaktion Claudia Kaminski 2)

Papst ruft Italiens Kirche zu Engagement und Sorgfalt auf

Papst Leo hat Italiens Kirche dazu angehalten, Pflichten nachzukommen und proaktiv auf aktuelle Herausforderungen zu reagieren. Bei einer Audienz für Mitarbeitende der Italienischen Bischofskonferenz (CEI) erinnerte er daran, wie wichtig Sorgfalt und Hingabe, Geduld und Dienst sind, um das Evangelium in allen Bereichen zu leben.

Gemeinsam mit Vertretern der Bischofkonferenz (CEI), darunter dem Vorsitzenden Matteo Zuppi, waren Angestellte der CEI gemeinsam mit Familienangehörigen zum Papst in den Vatikan gekommen. Leo XIV. dankte seinen Gästen für ihren „wertvollen Dienst“ und ihren Einsatz auf „allen Ebenen, „von der prominentesten bis zur verborgensten“.

„Ein sorgfältig verfolgter Fall, ein gut vorbereites Treffen..."

Zugleich betonte der Papst in seiner Rede die Notwendigkeit, dieses „sensible“ Engagement im Sinne des Evangeliums zu verwirklichen. Es sei wichtig, dass „jeder Einzelne seinen Pflichten treu nachkommt, selbst den alltäglichsten“, so Leo XIV., und er zählte konkrete Beispiele auf:

„Ein sorgfältig verfolgter Fall, ein gut vorbereitetes Treffen, die Geduld in einer ausführlichen Zuhörrunde, die Hingabe bei der Beantwortung einer Anfrage, die Ordnung und sogar die Pflege der Räumlichkeiten selbst. Das sind einfache Dinge, aber sie dienen dem Wohl aller und sind vor Gott von großer Bedeutung. Im Leben der Kirche ist nichts unbedeutend, wenn es mit Glauben, Liebe und im Geist der Gemeinschaft getan wird.“

Proaktiv sein und Dahinterstehen

Wesentlich bei diesem Einsatz seien Dienstcharakter, Identifikation und Mission, führte der Papst aus. Die verschiedenen Ämter im Bereich der italienischen Kirche seien „keine Selbstzwecke, sondern Werkzeuge, mit denen Sie die Bischöfe und Kirchen in Italien unterstützen und dafür sorgen, dass die Gemeinschaft gefestigt bleibt und das kirchliche Gefüge eng“, schärfte er ein.

Dies sei mit „großer Verantwortung“ und „Dienst am Nächsten“ verbunden. Selbst bei technischen, administrativen oder organisatorischen Tätigkeiten gehe es um kirchliche Mission, darum, das Evangelium in allen Beziehungen, Kommunikations- und Arbeitsweisen auszudrücken, erinnerte der Papst. Wichtig seien dabei aktive Teilnahme, Demut, Einheit und ein Gefühl der Zugehörigkeit, fuhr Leo XIV. fort.

„Der Braut Christi kann nicht als Zuschauerin gedient werden, sondern nur durch die Liebe derer, die wissen, dass sie zu ihr gehören, in einem Band des Glaubens und der Gemeinschaft.“

„In der Kirche bedeutet Dienen nicht einfach nur die Erfüllung einer Funktion, sondern die aktive Teilnahme als Glieder am Leben eines Leibes, dessen Haupt der Herr ist. Im Mittelpunkt stehen daher niemals wir, unsere Büros oder unsere Programme, sondern Er, und jede Tätigkeit findet Sinn, wenn sie, selbst auf bescheidene und unauffällige Weise, zur Begegnung und Vereinigung mit Ihm beiträgt.“

Kirche muss Antworten geben

Die Gegenwart sei durch „tiefgreifende Veränderungen“ geprägt, fuhr der Papst fort – „in der Familie, in der Schule, am Arbeitsplatz, in der Kommunikation, im gesellschaftlichen Leben, in der Glaubensweitergabe - auch in Italien“. Angesichts dieser Herausforderungen dürfe die Kirche nicht den Kopf in den Sand stecken, so der Papst, der alle CEI-Mitarbeiter zu einem erneuerten Einsatz aufrief:

„In diesem Kontext ruft uns der Herr auf, uns nicht zurückzuziehen und keine Angst zu haben, sondern uns großzügig hinzugeben, damit das Evangelium jeden Menschen heute mit seinen Kämpfen, Fragen und Hoffnungen erreicht und erleuchtet (vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution Gaudium et Spes, 1), damit alle ,gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen‘ (1 Tim 2,4).“

Eine der Herausforderungen in Italiens Kirche ist etwa die Aufarbeitung und Prävention von Missbruachsfällen, der sich die Bischofskonferenz in der letzten Zeit verstärkt annimmt. Papst Leo hatte sich vor zwei Wochen per Brief an italienische Safeguarding-Beauftragte der italienischen Bischofskonferenz gewandt und diese zum Einsatz für Betroffene ermutigt. Auf den Schmerz Überlebender müsse mit „echter Fürsorge“ reagiert werden. (vn 2)

Zum Marienmonat Mai: Was sagt Leo XIV. über Marienfrömmigkeit?

Marienverehrung ist kein Selbstzweck, sondern ein Dienst am Evangelium. „Die Liebe zu Maria von Nazaret macht uns mit ihr zu Jüngern Jesu“, betonte Papst Leo XIV. zum Beispiel bei den Heilig-Jahr-Feiern zur marianischen Spiritualität. Ein Blick auf Mai-Traditionen und Worte des Papstes. Birgit Pottler – Vatikanstadt

Der Monat Mai ist traditionell der Gottesmutter Maria gewidmet. Maiandachten und Maialtare sind Ausdruck der besonderen katholischen Marienfrömmigkeit. Die Symbolik ergibt sich aus dem farbenfrohen Aufblühen der Natur. Dieser besondere Monat sollte der »schönsten aller Frauen«, nämlich Maria, der Mutter Gottes, geweiht sein. An manchen Stellen nennt die katholische Spiritualität Maria auch die erste Blüte der Erlösung, quasi den „Frühling des Heils“.

Papst Leo XIV.: Volksfrömmigkeit richtig verstehen

Marienverehrung ist kein Selbstzweck, betont Leo XIV., der zugleich in seinen Ansprachen und Predigten am Ende die Menschen der Fürsprache Mariens anvertraut. Marienverehrung macht zu Jüngern und ist im Dienst am Evangelium. Bei den Heilig-Jahr-Feiern zur marianischen Spiritualität ordnete der Papst die Volksfrömmigkeit ein:

„Brüder und Schwestern, die marianische Spiritualität steht im Dienst am Evangelium: Sie offenbart dessen Einfachheit. Die Liebe zu Maria von Nazaret macht uns mit ihr zu Jüngern Jesu, sie lehrt uns, zu ihm zurückzukehren, über die Ereignisse des Lebens, in denen der Auferstandene uns noch immer besucht und ruft, nachzudenken und sie zu deuten.“

Die erste Maiandacht, ein Wortgottesdienst zu Ehren Marias, soll laut Aufzeichnungen im Jahr 1784 gefeiert worden sein – in der oberitalienischen Stadt Ferrara beim dortigen Kamillianerorden. Von Italien ausgehend verbreitete sich diese Form der Marienverehrung im 19. Jahrhundert und setzte sich schließlich weltweit in der katholischen Kirche durch.

„Die Zärtlichkeit Gottes, ihre Mütterlichkeit, wird gegenwärtig“

Echte Marienfrömmigkeit bringe die Zärtlichkeit Gottes in die Kirche, so Leo XIV.: „Der Weg Marias führt hinter Jesus her, und der Weg Jesu führt zu jedem Menschen, insbesondere zu den Armen, den Verletzten, den Sündern. Deshalb macht die authentische marianische Spiritualität in der Kirche die Zärtlichkeit Gottes, ihre Mütterlichkeit gegenwärtig.“

Die erste Maiandacht im deutschsprachigen Raum soll 1841 im Kloster der „Guten Hirtinnen“ bei München stattgefunden haben. Aus dieser Zeit stammen auch viele der bekannten Marienlieder. Sie besingen „Maria Maienkönigin“ und die „schönste Himmelsblüte“. Seinen Ursprung hat der Lobpreis Marias aber bereits im neutestamentlichen Lobgesang der Mutter Jesu, dem Magnifikat.

Auftrag für eine gerechte Welt

Marienfrömmigkeit ist für Leo XIV. damit auch ein Auftrag: „Die marianische Spiritualität lässt uns in die Geschichte eintauchen, über der sich der Himmel geöffnet hat, sie hilft uns, die Hochmütigen zu sehen, die im Herzen zerstreut wurden, die Mächtigen vom Thron gestürzt, die Reichen, die leer ausgehen. Sie verpflichtet uns, die Hungernden mit Gaben zu beschenken, die Niedrigen zu erheben, an die Barmherzigkeit Gottes zu denken und auf die machtvollen Taten seines Arms zu vertrauen (vgl. Lk 1,51–54).“

Ein Auftrag für jeden und jeden Tag: „Sein Reich kommt nämlich, indem es uns miteinbezieht, genauso wie er Maria um ihr ‚Ja‘ gebeten hat, das einmal ausgesprochen, aber Tag für Tag erneuert wird.“

Leo XIV. hat sein Pontifikat, aber auch seinen Lebensweg zuvor, der Fürsprache Mariens anvertraut. Wenige Tage nach seiner Wahl zum Papst besuchte er am 10. Mai 2025 den Marienwallfahrtsort der „Mutter Gottes vom Guten Rat“ in Genazzano, südöstlich von Rom.

Maria als Wegbegleiterin und Ratgeberin

Die „Gottes vom Guten Rat“ sei eine „Begleiterin voll Licht und Weisheit“. Ihren Wallfahrtsort zu besuchen, war ihm besonders wichtig, schrieb er ins Gebets- und Unterschriftenbuch der Kirche: „… zum Heiligtum der Mutter Gottes vom Guten Rat, die mich mein ganzes Leben lang mit ihrer mütterlichen Gegenwart, mit ihrer Weisheit und mit dem Beispiel ihrer Liebe zum Sohn begleitet hat, der immer das Zentrum meines Glaubens ist: Weg, Wahrheit und Leben. Danke, Mutter, für deine Hilfe – begleite mich in dieser neuen Aufgabe.“

Der Tag der Wahl von Robert Prevost zu Papst Leo XIV. fiel auf den 8. Mai 2025 – „der Tag des Bittgebets an die Muttergottes von Pompeji“, erinnerte er auf der Mittelloggia des Petersdoms vor seinem ersten Segen „Urbi et Orbi“. „Unsere Mutter Maria möchte immer mit uns gehen, uns nahe sein und uns mit ihrer Fürsprache und ihrer Liebe unterstützen.“

Zum Jahrestag seiner Wahl wird Leo XIV. den Wallfahrtsort zur Muttergottes von Pompeji in der Nähe von Neapel besuchen. (vn 1)